第三个“为法”，是从受戒本身的目的来作思惟，因为受戒就是为了要求证三乘菩提诸法。我们要去观察诸佛传授给我们的法，包括戒、定、慧三学，都是清净无染的佛法，能够让我们得到现在世与未来世的利益，可以让我们逐渐断除烦恼障与所知障。而受戒是成就三乘菩提的基础，以最基本的五戒来说，它可以让我们保住人身，而能够生生世世有修行与提升的机会；而菩萨戒则可以让我们在佛菩提道上快速成就。事实上，菩萨戒也是成就佛菩提道的必要条件，没有受菩萨戒是不可能成就佛菩提道的；因为世界上，只有佛教的二种修学方法才能让众生解脱----也就是佛菩提道与二乘菩提解脱道，其他就再也找不到可以成就的方法了。因此，我们也必须要了解佛法的珍贵所在，如此就会对于佛菩萨所教导的戒、定、慧三学，产生极为尊重之心；而且无论如何都想要去成就它，因此当然就不会轻易犯戒了。
这里面，我们可以从另一个角度来看：每一位众生都已经存在无量世了，在这么长而无法计算的时间以来，理论上，我们也已经修行了非常非常久的时间，可是为什么到现在都没有办法成佛？乃至尚未进入七住位、入内门修学？这些都是因为在修学路上进进退退的关系。譬如《圆悟佛果禅师语录》卷9中的开示：
“学道之士如鸡抱卵，须是暖气相接方可生成；若中间间隔，暖气不接，便抱十年终不得生。（《圆悟佛果禅师语录》卷9）”
这就是说明“求法”必须是要有持续性与恒心，才能一直往前进展，尤其是在三乘菩提见道方面，更是要努力不懈才有机会可以成功。而众生之所以一直到现在都还在三界六道轮回之中，就是因为没有从过去无量世来所曾遇到的诸佛如来，接受禁戒的缘故，所以才会到今天仍然还无法证得解脱；或者虽然有受戒，但是没有好好持守，因此在修行路上就一直在进进退退，始终无法成就。了解这点，就知道持戒不犯，对于修行有多重要了。因此，我们也要建立一个观念：就是佛道的成就，必须是要真正下定决心努力去作。譬如达摩祖师的开示：
“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行、非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。----达摩祖师”
而下定决心之后，也必须要能够坚持下去，才不会产生进进退退的现象，而始终无法成就，因此这是大家所要特别留意的。
另一方面，受戒的目的，除了为自己想要成就佛道之外，最主要的也是为了利益无量无边的众生。因为大家之所以选择佛菩提道，而不是想要朝着无余涅槃一直走下去，就是因为有菩萨性的缘故；也了解众生从无始来，都曾当过自己的眷属，因此能够对众生生起慈悲心，想要救护他们；也想要效法佛菩萨，成就无限的智慧与慈悲，使自己有更大的力量来广利群生。而其实想要成就佛菩提道，是要从利他中着手，也就是要在利益众生之菩萨行中，来降伏自己的烦恼；透过与众生互动的种种境界中，配合正知见的观行，来增长自己的菩提智慧与种种利益众生的方便善巧，因此众生反而是菩萨能够成就的主要原因。譬如在《大方广佛华严经》卷40中的开示：
“譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。（《大方广佛华严经》卷40）”
因为这样的缘故，菩萨生起了深重的慈悲心，在利他之行中而成就自他。既然是这样，对于菩萨来说，一定会以至诚心来持守戒法，除了不犯戒行恶去伤害众生之外，反而生起意乐自愿要承担利益无量众生的如来家业。在这样的作意之下，当然就会产生持守戒法的极大力量。
上面我们主要依据《优婆塞戒经》卷6，与 平实导师之《优婆塞戒经讲记》第七辑的开示，来探讨能够帮助自己持好戒法的三个要点。诸位菩萨如果能够好好去思惟这三个方面的内涵，对于大家的持戒、修定以及智慧三学之成就，一定会有很大的帮助。透过这三个面向的思惟与观察，可以让我们逐渐排除障碍，增长我们内心的力量；因此更容易持好戒法，以及可以在修学路上稳健的前进。