什么是“我见”？就是以五阴、十八界作为真实不坏法。换句话说，由于对五阴、十八界起不如理作意，认为五阴、十八界的全部或局部，是真实常住的不坏我；尤其是把识阴中的意识离念灵知心，当作是真实常住法，这就是我见。所以若有人说“时时刻刻要作自己，要把握自己”，那就是标准的我见。有时候与人起争执，是因为不能接受自己这个五阴被毁谤、被殴打或被羞辱，误认为五阴是真实有，尤其是误认为我这个觉知心，是真实常住的真我，所以我有自尊，假使没有被尊重，就要求别人尊重，认为自尊受损了。这就是我见在作祟，认为自我真实常住不坏，才会这样计较。又譬如：小学生常说：“老师！他打我。”那是由于执着色身为我，等到年纪大一点了，看见老人家过世，知道色身会毁坏不能长久，那么又执着意识觉知心为我，或执着时时刻刻思量作主的意根为我，以觉知的我、思量的我为身，叫作身见，又叫作萨迦耶见，又叫作我见。
我见会使得众生不断地从自我出发，凡事以自我为中心，然后生起种种贪爱或厌恶的心行。换句话说，我见是一切众生轮回生死的根本，是学佛人都要断除的，然而却不容易断除。我见最难断除的部分，就是对意识的境界相不能具足了知，如果能具足了知意识的种种变相，那么就有希望断除我见。譬如有的人只接受有语言文字妄想时的意识是生灭法，却不肯接受离语言文字妄念的离念灵知也是生灭法，那就是未断我见的人，因为离念灵知正是意识的心所法，虽然住于离念境界，却对六尘了了分明，正是意识的想阴所摄。《增壹阿含经》卷28 佛说：
【云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。】（《增壹阿含经》卷28）
意思是说，什么叫作想呢？想就是了知，了知青色、黄色、白色、黑色，了知痛苦与快乐，所以并不是仅限于语言文字所作的思惟思想，才叫作想阴，只要有知，知六尘就已经落到想阴了。换句话说，举凡识阴六识生起的知觉性，都是想阴所摄。当觉知心一念不生时，仍然是堕于想阴之中，对于定境法尘了了分明，所以我见最难断的地方，正是识阴以及想阴的部分。想阴是识阴六识的心所法，只要有识阴六识存在，就一定有想阴的功能存在。所以断我见的本质，就是认知以及现观识阴六识的虚妄性，现观识阴六识都是有生有灭的缘生法，虚妄不实。既然断我见就是要断除觉知心常住不坏的我见，当然得要深入了解识阴六识的内容。平实导师着作《识蕴真义》对于意识心的体性有很详实的解说，若您喜欢看书，时间也很充裕，平实导师着作《阿含正义》总共七辑，配合《识蕴真义》一起看，这样对于断我见有很大的帮助。
另外还要强调一点，就是定力的重要性，修学三乘菩提一定要先于未到地定得自在，因为定力可以伏惑，若不是有定力伏惑的话，就算观行具足，也无法得到断惑与见道的功德，也就是不会有受用。意思就是说，初果的见地，得要有未到地定的功夫来支撑才能证转，证转与证两者不一样。什么是证转呢？证转是说转依成功了，见地可以运转了，运转就是付诸于实行的意思，这样才是真的实证，叫作证转。所以《瑜伽师地论》卷53 弥勒菩萨说：
【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。】（《瑜伽师地论》卷53）
意思是说，如果是依未到地定的定力而证得初果，那个时候，一切能通往三恶道的种子，都将永远断除。也就是说，这位初果人就不会再犯恶戒，而下堕三恶道了。所以说，凡是想要证得初果而不退转的话，就是要有未到地定的定力作为支撑，如果没有未到地定的定力，那么就只是一个初果向。初果向的意思，就是正要进入初果，但还不是初果，因为与初果的解脱不相应，只是干慧而没有解脱的功德受用；如果没有真善知识摄受，很容易再退回到凡夫的常见或断见之中。意思是说，自己本身要去作观行而断三缚结，也要有未到地定的定力，这样证得初果才不会退转。但是定力只能伏惑、不能断惑，断惑得要依靠智慧上的修学，不过还是要配合定力来证果，所以学佛人要先于未到地定得自在，您只要把正觉的独门功夫----无相念佛、看话头学会了，便具备了动中未到地定的定力。
另外有一个观念也很重要，就是要了解证果的本质是什么？事实上，证果不是得而是舍。譬如证初果，是因为舍掉我见、舍掉三缚结之后，施设一个名称叫作证初果；乃至舍掉对三界爱的执着，然后施设一个名称，叫作断我执，证阿罗汉果。所以证果的本质就是舍而不是得。若有人说：“我已经证初果了。”，那表示他的我见还未断，因为还有我，所以就自称我证得初果了；这个我还在，表示微细的我见还未断，那就不是初果人，因为证果没有一个果可得，而是把我否定了，既然我不存在了，哪里还有我证初果呢？所以若有人自称“我是须陀洹，我得须陀洹果”，那么他就不是须陀洹。同样的道理，若有人自称“我是阿罗汉，我得阿罗汉果”，那么他就不是阿罗汉，因为证果的人，不是证果，才是真的证果，这个观念非常重要。
如果只是知道证果的内涵，也知道断我见的内涵，虽然讲得头头是道，什么叫作断我见，完全了解了，可是断我见的功德却不能运转，也就是没有功德受用，那就不能叫作证初果，也不能说是真的断三缚结，实际上并没有证初果。因为“证”一定要能运转才是真的证，叫作证转；假使有证而不能运转，不能产生作用，那就不能叫作证转，对他来说那只是一个知识，叫作佛学知识。为什么呢？因为没有伏惑的功德，当我见断了以后，三缚结跟着就断，三缚结就是我见、疑见、戒禁取见，合起来叫作见惑。因为错误的见解而产生的迷惑，因此就使得有情不断地在三界六道中轮转生死，所以说，解脱道的修行，主要就是在断我见上用心。