释印顺所理解的“（佛）亦是人数”，是【究竟圆满的佛陀，不外乎净化人性，扩展人的德能而达到恰好处】(《佛法概论》页269)，这样就能在人间成“佛”；也就是说，释印顺视佛同于一切人类，只是具有完善的德行，是如孔子般的伟大老师，所不同者，佛依自证而为众生开示宣说如何了脱生死以及“成佛之道（阿含）”，因而更超胜，可为众生的导师，但他并不同意佛陀有种种殊胜于人的不可思议功德。其实佛在《增壹阿含经》中开示“我今亦是人数”之语，乃是缘起于阿难尊者见世尊现老衰之相而生悲，世尊以金银所造车，初成精妙而终归败坏，说明内身外物皆四大所成而不可恃；又为了破除波斯匿王“佛为金刚体，何以老病死”之疑，而开示说：如今如来既然受生而有形体，有父有母，当然也与人一样有老、病、死的现象，故说是在“人之数”；如来的示现意在警醒众生应“常念无常之变”，善用人身，精进求道；是藉此激励大众，而非将应身佛定位为人法界的业报身1。因此，佛陀示现人身是为慈悯众生，为方便度化而与众生共住人间；然如来非俗数身2，不可以人身等同视之。释印顺以“偏”概全，只强调《增壹阿含经》卷18“我今亦是人数”，却避而不谈卷9“如来之身非俗数身”之开示，如此立论不仅有失偏颇，而且是执言取义而错解佛语，更造诬谤世尊之过。

其次，佛若是在天界示现成佛，则人间有情就无法修学佛法而得度化，而在人间示现成佛，天人亦可前来听闻及求法；因此，诸佛之所以在人间示现成佛，就是为了摄受及利益更为广大的有情众生。经中说“人间于天则是善处”，是说天人舍寿后当求生人间，因为“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也”，主要的就是：欲界天人易耽溺于五欲之乐，亦无缘于如来法中出家，不利于修行，而人间苦乐参半，十八界具足，又可得出家修学如来法，有利于道业，故诸佛都在人间示现成道，亦以此鼓励比丘们人身难得，应善用于修行，不应向往天福。3释印顺却未正确了解佛语中的真义，而错将佛视同于人，且将佛法局限于人间。

应身佛虽示现受人身，然而祂所显现之威仪、功德、摄受力等等，却远非人类可及，且先不论三十二大人相、八十随形好，如《增壹阿含经》卷21〈苦乐品第29〉云：

云何佛国境界不可思议？如来身者为是父母所造耶？此亦不可思议。所以然者，如来身者，清净无瑕秽，受诸天气。为是人所造耶？此亦不可思议。所以然者，以过人行。如来身者为是天身耶？此亦不可思议。所以然者，如来身者，不可造作，非诸天所及。如来寿为短耶？此亦不可思议。所以然者，如来有四神足。如来为长寿耶？此亦不可思议。所以然者，然复如来故与世间周旋，与善权方便相应。如来身者，不可摸则，不可言长、言短。音响亦不可法则，如来梵音，如来智慧、辩才不可思议，非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议。4

既然如来身、寿、梵音、智慧、辩才等皆不可思议，非世间诸天及人类之所能及，又岂可等视同于一般凡夫呢？如来所示现的人身，乃是其法身无垢识藉世间父母为缘而摄取四大所成的应身，非父母所能造，亦非“诸天”所能及；如来“示现”在人间，乃是善权方便，为与世周旋而度化众生，并非随业而受生，是故“佛说人数，即非人数，是名人数”。

《央掘魔罗经》卷3云：

我于无量阿僧祗劫恒河沙生，以佛成就无量众生诸天及人故，生无量无边尊胜之身。我于无量阿僧祗劫恒河沙生，为度无量众生，于处处杂姓示现受生故，生此高身。5

佛陀为了度化无量众生，而于三界内随处“示现受生”，故不可说佛降生人间即是“人数”。

又，虽然佛在人间示现有生老病死及九种罪报等事6，但不能因此就如释印顺般认为佛只是人，“是出现于历史的，现实人间的佛”(《初期大乘佛教之起源与开展》页166)。事实上，如《增壹阿含经》卷18云：“夫受形体，为病所逼，若应病众生，为病所困；应死众生，为死所逼。”佛陀示现受人身而与人一样有生老病死、灾厄顺逆，其实是为随顺度化各类众生的需要而示现，此乃是佛不可思议功德力的显现，并非如释印顺所说是同于一般凡夫的“业报所感”；譬如《增壹阿含经》卷26云：

尔时释种坐取鱼食，由此因缘，无数劫中入地狱中，今受此对。我尔时，坐见而笑之，今患头痛，如似石压，犹如以头戴须弥山；所以然者，如来更不受形，已舍众行，度诸厄难，是诸比丘！由此因缘今受此报。诸比丘！当护身、口、意行，当念恭敬、承事梵行人。如是，诸比丘！当作是学。7

佛故意以往昔恶业残缘来示现头痛之患，藉此因缘来告诫弟子“当护身、口、意行，当念恭敬、承事梵行人”；虽然如来“已舍众行，度诸厄难”，由于有过去世之因缘，故能示现此报令世人了知，藉以训勉弟子留意身口意行。然而，释印顺却认为应身佛同于一般人，故有“人”的需求、病厄与极限：

佛的色身，与一般人一样，要饮食，也有大小便，也要睡眠。佛曾有背痛、头痛、腹泻等病，也曾经服药。……‘增壹阿含经’说：“我今亦是人数”。佛是人，是出现于历史的，现实人间的佛。……佛在过去生中，无量无数生中修集功德，那应该有圆满的报身才是。可是人间的佛，还有很多的不圆满事。如佛久劫不杀生，应该寿命极长，怎么只有八十岁？这点，似乎早就受到注意，所以有“舍命”说。不用拳足刀杖去伤害人，应得无病报，怎么佛会有头痛、背痛呢？布施可以得财富，佛在无量生中，布施一切，怎么会没有人布施，弄得“空钵而回”？……不圆满的事，经与律所说极多，古人曾结合重要的为“九种报”。说一切有部解说为过去的业力所感，但一般信者是不能赞同的。这就不能不怀疑，如‘大智度论’卷九（大正二五?一二一下）说：“佛世世修诸苦行，无量无数，头目髓脑常施众生，岂唯国财妻子而已。一切种种戒、种种忍、种种精进、种种禅定，及无比清净、不可坏、不可尽智慧，世世修行已具足满，此果力故，得不可称量殊特威神。以是故言：因缘大故，果报亦大。问曰：若佛神力无量，威德巍巍不可称说，何以故受九罪报？”8

释印顺此说与《大智度论》所阐释的义理不符，显然又是故意断章取义而有扭曲论义之嫌，因为在《大智度论》卷9中，龙树菩萨对佛何以受“九罪报”的问难答云：

佛有二种身：一者、法性身；二者、父母生身。……如是法性身佛，能度十方世界众生。受诸罪报者是生身佛，生身佛次第说法如人法。以有二种佛故，受诸罪无咎。复次，佛即得道时，一切不善法尽断，一切善法皆成就，云何今实有不善法报可受？但怜愍未来世众生故，现方便受此诸罪。……以是故知佛为方便，非实病也。诸罪因缘皆亦如是。以是故言佛其德特尊，光明色像威德巍巍。9

譬如应身佛示现空钵而回、小疾用乳等事，都是为怜悯未来世众生而故意示现“即使尊贵如佛，亦须受此诸罪”，令未来世诸白衣不得轻贱诸比丘，而以饮食汤药等四事供给，使得安隐行道。示现受报的是应身佛，而法身佛乃至化身佛、报身佛则无所受，因此，佛虽示受诸罪，然无过咎。释印顺不解此意，亦不信此事，而辩云：

‘大智度论’是大乘论。‘论’中所说“受诸罪报”的疑问，是依据“本生”、“譬喻”而来的。过去生中的无量修行，大因缘应该得大果报，对于这一理论上的矛盾，‘大智度论’提出了二身说——法性生身与父母生身。法性生身是真实，父母生身是方便，这样的会通了这一矛盾。如佛的空钵而回，及有病服药，解说为“是为方便，非实受罪”。“方便”的意思是：为了未来的比丘著想，所以这样的方便示现。……‘大智度论’对于受罪疑问的解说，实际是渊源于大众部的见解。方便，即暗示了真实的佛是并不如此的。10

释印顺言下之意是说，应身佛就是“真实佛”，此外别无清净无漏的法身佛，以及无量庄严的报身佛存在，而且此“真实佛”仍在缘起法的无常与苦中，所以会有疾病，并且仍须受报；这是扭曲颠倒了《大智度论》的说法！既然龙树菩萨是释印顺所推崇“释尊以下的第一人”11，则释印顺就该相信龙树菩萨所言必是真实无欺，然而释印顺却又主张《大智度论》是“渊源于大众部的见解”而作此说，“佛身常在”只是后人“怀念佛陀”的创作，这岂不是在否定龙树菩萨的开示？同时也是在标榜释印顺自己的“智慧见解”更胜于龙树菩萨。

佛之为佛，无量无边功德难可思议，岂是释印顺所说“究竟圆满的佛陀不外乎净化人性，扩展人的德能而达到恰好处”、“立人之极”，就可以臻至呢！《梵摩渝经》云：

（佛）即报之曰：“尔之所问，大士三十二相，吾相具足无减一焉。吾自无数劫来，行四等心布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；拯济众生犹自护身；断求念空守无想定，心垢除尽，无复微曀。习斯行来诸殃悉灭，万善积著遂成佛身，相好光明独步三界，永离五道之愚冥，获无上至尊之明，故号曰佛也。……四无所畏、八声、十力、十八不共法、三十二相、八十种好，不足一事者亦非佛矣。吾今已具，无一不足，故号为佛。……得三神足谓之逝心；明识往古分别生地，道眼睹见山石所不能遏，决暗释疑三世悉明，谓之通达；以得六通，心垢除尽，谓之寂然；三毒已灭，心如天金，谓之清净；生死痴本，集尽无余，清净道行，降于三界，诸痴已索，无穷不达，得一切智，尊号为佛也。”12

经论中多载佛德之不可思议，从阿含、般若到方广唯识无一例外，佛除了圆满成就的十号功德之外，另有三十二大人相、十力、四无所畏……等，而且诸佛都有法、报、化三身，释印顺岂可诬说生身（应身）佛入灭之后，即于世间无所作用？《别译杂阿含经》卷10言，佛已断尽一切烦恼结缚而证得涅槃，唯有“坚固真法身”在，当知诸佛法身不但是永不坏灭，更是究竟清净的。而一切法皆由法身所生显，如《佛地经论》云：“法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。”因此《大智度论》卷9说此真法身的功德力能遍满十方虚空，能现无量无边化身佛，一一化佛皆是“色像端正，相好庄严”，具无量光明，以无量音声能度十方世界无量众生：

是法性身满十方虚空，无量无边；色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声；听法众亦满虚空（此众亦是法性身，非生死人所得见也）。常出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生，常度一切，无须臾息时。如是法性身佛，能度十方世界众生。

父母生身的应身佛虽示现入涅槃，而法身常在，能化现出种种身、种种名号、种种生处、种种方便以度化有缘众生，所以说“法性身佛能度十方世界众生”。《般泥洹经》卷上又云：

佛言：“如是！如是！阿难！佛德不小，乃从无数劫积累功德，奉行诸善，自致作佛；有是神妙自然法化，一切知、一切见，无不入、无不化。忆念我昔以慈悲心，若干百千入天下诸王君子众，化住相见，随其像貌，为安慰说经道，周流教化使得善意，如是现化，遍于八方，随其国俗、服饰、语言，相其人行何法、知何经，而为演说授以正道：乐义言者为设典教，解道理者为说上要，竖立其志已而舍没，诸王君子莫知我谁，后皆耽味敬承法化，是为佛之清妙自然法也。”13

诸佛皆有“神妙自然法化”，能随有情之相貌、国俗、服饰、语言等等而八方现化，授以正道，令彼等皆能立志求道后才“舍没”，又岂可说佛示现入灭即是永息呢？《央掘魔罗经》卷3：

如来复有奇特大威德力，方广、总持、大修多罗说：“八十亿佛皆是一佛，即是我身。”如是广说，如是无量佛刹，如是无量如来，如是如来色身无量无边。如来成就如是无量功德……。

既然佛的大威德力可以“一切知、一切见，无不入、无不化”，往昔以来就已随顺众生而人间天上处处化现，于无量生度无量众，令灭无量烦恼，那么，二千五百多年前佛在人间入灭，又岂会是永灭而再无所作为？且如《长阿含经》卷2记载：

佛告阿难：“诸有修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。阿难！佛四神足已多修习行，专念不忘，在意所欲。如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。”尔时，阿难默然不对，如是再三，又亦默然。是时阿难为魔所蔽，蒙蒙不悟，佛三现相而不知请。15

也就是说，世尊本可住世一劫之久，但阿难当时为天魔所蔽，不知请佛久住，故佛只住世八十余年即示现般泥洹；实乃此界众生障重福薄所致，又岂是佛寿只如一般人的寿量？

此外，经中所说诸事、所陈诸理，多是世尊以身作证而金口亲说，我等俗眼浅智故难以明解，自不应以难可思议就不信佛语，更不可但凭己意而妄作取舍。《长阿含经》卷3云：

比丘当知：我于此法自身作证，布现于彼；谓：贯经、只夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、广经、未曾有经、证喻经、大教经。汝等当善受持，称量分别，随事修行。所以者何？如来不久，是后三月当般泥洹。16

世尊为何列举所曾说经？乃因世尊不久即将入灭，为了避免众人顿失依怙而退失道业，是以谆嘱示众：当依如来所说经教，善自受持、随事修行，持续增上，而且不但是要遮止天魔及其眷属，将佛所说经典（如大乘诸经）谤为非佛说，亦是要避免外道以大量伪经（如密续）坏佛正法、断人慧命。但释印顺却认为“因缘”〔编案：天本经〕、“本生”〔编案：本缘经〕、“譬喻”〔编案：证喻经〕诸经之中，或有“渲染失实”而不肯信受，故云：

然佛陀观之崇高，……盖于佛元百年间植其根蘖于圣典，百年后乃新芽怒茁焉。所谓潜植其根蘖者，即“因缘”、“本生”、“譬喻”等，尤以“本生谈”为甚。“本生谈”等，经百年来之传说，或渲染失实，然其源自佛说，则诸宗共信。17

既然说“本生谈”等“源自佛说”是“诸宗共信”，释印顺何独又说是“渲染失实”而狐疑不信？

综上所述，佛之功德与智慧不可思议，佛的入灭既非如同一般凡夫的死亡是业报所感，亦不是如同二乘圣者入无余涅槃之后即无所能为。纵然佛的父母生身坏灭了，仍有无垢识法身及庄严报身常在，随众生得度之因缘而示现的化身亦常为有缘众生所见，凡此皆不是未知未证实相真心的凡夫，与不信佛语的外道所能思议及想像的；大乘经中对佛地功德多有开示，正信的学人虽尚不能至，却能正信佛所说而欢喜赞叹，以此熏习长养信根、慧根等诸善根，忆佛念佛而得佛护念加持，其心就能与佛法相应而于因缘成熟时亲证实相，乃至渐次深入诸胜妙法中。相反地，释印顺虽饱读经论，却对经中所说佛之功德，至死都不信受，而更妄加评论：

怀念佛陀，而不能满足宗教上的情感，青年大众们，在不自觉中，引出佛身常在的信仰，……种种论义，这里不加论列，只举出几点。“寿量无边际”，是佛身常在的根本论题。“色身无边际”，是佛的无所不在。“威力无边际”，是佛的无所不能。“一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法”，是佛的无所不知。“佛化有情无厌足心”，是佛一直在关怀众生，无休止地能济度有缘的众生。无所不在，无所不能，无所不知，而又永恒常在的佛，这样的关怀众生，利益众生，就足以满足信众宗教情感上的需求。……这样的佛陀，不但一般宗教意识充实了；“本生”、“譬喻”、“因缘”中的佛与菩萨，与现实人间佛的不调和，也可以解释会通了。18（待续）

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1《增壹阿含经》卷18〈四意断品第26之1〉：【世尊告曰：“如是，阿难！如汝所言，今如来身皮肉已缓，今日之体不如本故。所以然者，夫受形体，为病所逼，若应病众生，为病所困；应死众生，为死所逼。今日如来，年已衰微，年过八十。”……世尊告曰：“如是，阿难！如汝所言，如今观所有车，昔日之时极为精妙，金银所造，今日坏败，不可复用；如是外物尚坏败，况复内者？”尔时，世尊便说此偈：“咄此老病死，坏人极盛色；初时甚悦意，今为死使逼。虽当寿百岁，皆当归于死；无免此患苦，尽当归此道。如内身所有，为死之所驱；外诸四大者，悉起于本无。是故求无死，唯有涅槃耳；彼无死无生，都无此诸行。”尔时，世尊即就波斯匿王坐。是时，王波斯匿与世尊办种种饮食，观世尊食竟，王更取一小座，在如来前坐，白世尊曰：“云何，世尊！诸佛形体皆金刚数，亦当有老、病、死乎？”世尊告曰：“如是，大王！如大王语，如来亦当有生、老、病、死，我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王种。”……】《大正藏》册2，页637，上22-中24。

2《增壹阿含经》卷9〈惭愧品第18〉：“如来之身非俗数身，……正使此四天下醉象满其中，如似稻、麻、丛林，其数如是，犹不能得动如来毫毛，况复得害于如来？终无此事。”《大正藏》册2，页590，中2-10。

3《增壹阿含经》卷26〈等见品第34〉：“比丘当知：三十三天著于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家，为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”《大正藏》册2，页694，上2-5。

4《大正藏》册2，页657，中15-27。

5《大正藏》册2，页536，中16-19。

6又云九难，亦云九横，亦云九罪报。佛现生所受之九种灾难也。详见“丁福保《佛学大辞典》”九恼http://www.buddhistdoor.org/tc/dictionary/details/九恼

7《大正藏》册2，页693，下1-8。

8释印顺著，《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社（新竹），2003年1月十刷，页166-167。

9《大正藏》册25，页121，下26-页122，中16。

10释印顺著，《初期大乘佛教之起源与开展》〈第三章/第三节〉，正闻出版社（新竹），2003年1月十刷，页167-168。

11释印顺著，《空之探究》，正闻出版社（台北），1992年10月六版，页201。

12《大正藏》册1，页885，中7-下9。

13《大正藏》册1，页182，上25-中12。

14《大正藏》册2，页535，下20-24。

15《大正藏》册1，页15，中21-24。

16《大正藏》册1，页16，下14-19。

17释印顺著，《印度之佛教》，正闻出版社（新竹），2004年10月重版六刷，页147。

18释印顺著，《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社（新竹），2003年1月十刷，页168-170。