外发悉被髻，内有髻发不？世间发所髻，谁有能除者？

尔时，世尊复说偈言：

明智竪立戒，心修于智慧，专精能勤学，年少除髻发。

时，婆罗门复说偈言：

外发悉被髻，内有髻发不？世间发所髻，谁能断除者？

尔时，世尊复说偈言：

眼耳鼻舌身，及与于意法，名色都无余，心意尽灭度，

若能如是者，断除于髻发。旃陀婆私吒，失牛讲集处，

天敬娑罗林，聚薪二孙陀，一髻发为十。】《别译杂阿含经》卷五

【云何名下？初毁戒时，心已变坏，身心内外，一切俱热；追念此事，无时暂离，于现在世，不离烦恼，终不能得过人之法，是名为下。】《别译杂阿含经》卷七

【尔时，世尊以偈答曰：

眼耳与鼻舌，并及于身意，名色都消尽，如是池枯竭。

尽于诸结业，世间之苦乐，于斯尽无余，亦无有还返。】

《别译杂阿含经》卷九

【是故，有果灭；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭尽，则大苦聚灭。】《别译杂阿含经》卷一○

【佛告犊子：“如是如是，若言色是如来，受、想、行、识是如来者，无有是处，何以故？如来已断如斯色故；受、想、行、识，亦复如是，皆悉已断。譬如有人断多罗树，断已不生；如来亦尔，断五阴已，不复受生，寂灭无想，是无生法。”犊子言：“瞿昙！我于今者，乐说譬喻，唯愿听说。”佛告之曰：

“随汝意说。”

犊子即言：“譬如去于城邑聚落不远，平博之处有娑罗林，是娑罗林已百千年，枝叶悉堕，唯贞实在。汝今瞿昙亦复如是，已断一切烦恼结缚，四倒邪惑皆悉灭尽，唯有坚固真法身在。瞿昙！当知我今缘务，将欲还归。”佛言：

“宜知是时。”犊子梵志闻佛所说。欢喜而去。】《别译杂阿含经》卷一○

【雪山夜叉以偈问佛：

云何苦出要？云何舍离苦？世尊为我说，苦于何处尽？

尔时，世尊以偈答曰：

五欲意第六，于此处离欲，解脱于诸苦，斯是苦出要。

如斯解脱苦，即于苦处灭；汝今问于我，为汝如是说。

雪山夜叉复以偈问：

云何池流回？何处无安立？苦乐于何处，灭尽无有余？

尔时世尊以偈答曰：

眼耳鼻舌身，意根为第六；此处池流回，此无安立处；

名色不起转，此处得尽灭。

雪山夜叉复以偈问：

云何世间生？云何得和聚？几为世间受？几事为苦求？

尔时，世尊以偈答曰：

世间从六生，因六得和集，从六生于受，六事恒苦求。】

《别译杂阿含经》卷一五

【佛复告曰：“受、想、行、识为是常耶，为无常乎？”比丘对曰：“斯皆无常。”佛复问言：“若是无常，为是苦耶，为非苦耶？”比丘对曰：“无常故苦。”佛又问言：“若无常、苦，是败坏法，贤圣弟子宁计是中我、我所不？”

比丘对曰：“不也，世尊！”

佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常，无常故即无我；若无有我，则无我所。如是知实，正慧观察。受、想、行、识，亦复如是。是故，比丘！若有是色，乃至少时，过去、未来、现在，若内若外，若近若远，此尽无我及以我所。如是称实，正见所见。若受、想，若行若识，若多若少，若内若外，若近若远，过去、未来、现在，都无有我，亦无我所。如实知见，贤圣弟子见是事已，即名多闻。于色厌恶，受、想、行、识亦生厌恶；以厌恶故，得离欲；得离欲故，则解脱；得解脱故，则解脱知见；若得解脱知见，即知我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。”佛说是时，四十波利蛇迦比丘，不受后有，心得解脱。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】《别译杂阿含经》卷一六