【如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。尊者陀骠摩罗子近于世尊，礼敬世尊，坐于一隅。坐于一隅之尊者陀骠摩罗子如是白世尊言：“善逝！今我为涅槃时。”世尊言：“陀骠！汝今如思为正时，即为之。”尊者陀骠摩罗子即从座起，礼敬世尊，行右绕礼而飞上空中，于空中结跏趺坐，住于火大定，出而入涅槃。飞上空中，在空中结跏趺坐住火大定，出而入于涅槃之尊者陀骠摩罗子身体被燃烧时，灰尽不见。恰如醍醐与胡麻油燃烧时，灰亦无遗；飞上空中，在空中结跏趺坐，住于火大定，出而入于涅槃之尊者陀骠摩罗子身体被燃烧时，灰亦不见。世尊知此已，彼时唱此优陀那：“身坏而想灭，受亦总烧失，诸行皆止息，意识达灭尽。”】

《小部经典一》P169L11-P170L6

【“‘依他异门亦有二种正随观耶？’诸比丘！若有人问者，应答彼等：‘有。’然云何为二？‘任何苦之生，皆缘于识’，此是一随观；‘然识离灭之无余，故无苦之发生’，此是第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)之二果中随一之果。”世尊如是言。善逝如是言已，师更言曰：

“一切苦发生，皆是缘于识，由识之离灭，无苦可发生，

苦缘识而生，了知此过患，识若寂静故，无爱即寂灭”】

《小部经典二》P203L8-P204L2

【王云甚善，与以承诺。摩诃萨颂送敬意之词后，失去意识。佛为说明此事而言曰：

“语此将终彼睒摩，彼具青年之美姿，毒素之故失意识，彼于此处陷失神。”

彼既以非常多之话，不顾绝息而语，今为其毒之力，使生存之根本要素、意识、内脏器官被侵犯，为此于向来所云之言终绝，闭口瞑目，手足硬直，全身为血所湿。】《小部经典十六》P18L1-P18L6

【诸比丘！应断一切。诸比丘！“应断一切”者如何？诸比丘！应断眼，应断诸色，应断眼识，应断眼触，即应断以眼触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应断耳，应断诸声（……乃至……）应断鼻，应断诸香（……乃至……）应断舌，应断诸味（……乃至……）应断身，应断诸所触（……乃至……）应断意，应断诸法，应断意识，应断意触，即应断以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。断见色，断见受，断见想，断见诸行，断见识。断见眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义见断而入不死涅槃。凡所断之诸法悉被永舍。此依所知之义是智，依其了知之义是慧。故曰：“‘应断此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”】《小部经典十八》P36L4-P36L12

【见色蕴生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？见受蕴之……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？见色蕴之生者是见五相，见灭者是见五相，见生灭者是见十相。见受蕴之……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见五相，见灭者是见五相，见生灭者是见十相。】《小部经典十八》P75L11-P76L2

【见想蕴……乃至……行蕴……乃至……识蕴之生者是见如何之五相？“依无明之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。“依渴爱之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。“依业之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。“依名色之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。又见成相乃见识蕴生，见识蕴生者乃见此五相。见蕴生者乃见此之相。】《小部经典十八》P77L11-P78L1

【如是我闻。一时，世尊在舍卫国祗树林给孤独园。尔时，具寿庆喜诣世尊之前，诣已，敬礼世尊坐于一面。坐于一面时，庆喜白世尊曰：“世尊！有言‘世间是空，世间是空’。世尊！如何言‘世间是空’耶？”“庆喜！我、我所是空故，言‘世间是空’。庆喜！我、我所是空者何耶？庆喜！于眼我、我所亦是空，于色我、我所亦是空，于眼识我、我所亦是空，于眼触我、我所亦是空，眼触所缘而生所受之乐、苦、不苦不乐，我、我所亦是空。耳……（乃至）……声……（乃至）……鼻……（乃至）……香……（乃至）……舌……（乃至）……味……（乃至）……身……（乃至）……所触……（乃至）……于诸法，我、我所亦空，于意我、我所亦空，于意识我、我所亦是空。于意触我、我所亦空，意触所缘而生所受之乐、苦、不苦不乐，我、我所亦是空。庆喜！我、我所是空，故言‘世间是空。’”】《小部经典十九》P89L10-P90L6

【如何于心观心而住？于此处或者以无常之有贪心不观为常……乃至……定弃而不执取，由观无常而断常想……乃至……定弃而断执取。如是依七行相而观心。心之近住而非念，念是近住而（自）念，此念，依此智而观此心，故曰：“于心观心是念住之修习”。修习者，修习有四……乃至……依习之义而修习……乃至……于此处或者以离贪心（……）有瞋心（……）离瞋心（……）有痴心（……）离痴心（……）收了心（……）散乱心（……）广大心（……）非广大心（……）有上心（……）无上心（……）得定心（……）未得定心（……）解脱心（……）未解脱心（……）眼识（……）耳识（……）鼻识（……）舌识（……）身识（……）意识之无常而不观为常……乃至……定弃而不执取，观无常而断常想……乃至……定弃而断执取。如是依七行相而观心。心之近住而非念，念是近住而（自）念，此念，依此之智观此之心，故曰：“于心观心是念住之修习”。修习者，修习有四……依习之义为修习（……乃至……）如是于心观心而住。】《小部经典十九》P150L11-P151L8

【“名与色为缘，（如是）而有触”者，眼与色为缘而眼识生。三者之和合是为触。眼与色于色中，除眼触之诸相应法乃于名中。如是为“名与色为缘，（如是）而有触”（之义）。耳与声为缘而耳识生。三者之和合是为触。耳与声于色中，除耳触之诸相应法乃于名中。如是亦为“名与色为缘，（如是）而有触”（之义）。鼻与香为缘而鼻识生。三者之和合是为触。鼻与香于色中，除鼻触之诸相应法乃于名中。如是亦为“名与色为缘，（如是）而有触”（之义）。舌与味为缘而舌识生。三者之和合是为触。舌与味于色中，除舌触之诸相应法乃于名中。如是亦为“名与色为缘，（如是）而有触”（之义）。身与所触为缘而身识生。三者之和合是为触。身与所触于色中，除身触之诸相应法乃于名中。如是亦为“名与色为缘，（如是）而有触”（之义）。意与法为缘而意识生。三者之和合是为触。基色于色中，诸色法于色中，除意触之相应法乃于名中。如是亦为“名与色为缘，（如是）而有触”（之义）。】《小部经典二十一》P28L14-P29L10

【“如斯诸比丘！有比丘至色之灭追求色，至（受、想、行、识）之灭追求受、想、行、识。至色之灭追求色之彼，至（受、想、行、识）之灭追求受、想、行、识之（彼），则无有人是（我）或（我是物）或（有我）之处。”如斯亦是“此我物他之物，任何之物（无执）者。”

尊者阿难白世尊言：“尊师！‘世间是空，世间是空’。尊师！何故言‘世间是空’耶？”“阿难！我、我所亦空故，言‘世间是空’。阿难！我、我所亦空者云何？阿难！眼我、我所亦（无故）是空。色是空，眼识是空，眼触是空，眼触所生起乐、苦、不苦不乐之受此亦是空。耳是空，声是空，鼻是空，香是空，舌是空，味是空，身是空，触是空，意是空，法是空，意识是空，意触是空，缘意触所生起乐、苦、不苦不乐之受此我、我所亦（无故）空。阿难！我、我所空故，言‘世间是空’。”如斯亦是“此我物他之物，任何之物无（执）者。”】《小部经典二十一》P229L4-P229L14