“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷五十七）这个经文很明显地讲的是说，即便是经过了百劫（在佛教里面劫就是表示很长的时间的意思），那么百劫的时间的话，百劫之前所作的业报是不会消失的。
也就是说，我们不管是经过多久的时间，过去所作的业是没有所谓的业会消失的道理；一旦到因缘会遇的时候，就会呈现果报。所以，《大宝积经》在这里，正是使用了“因缘”这两个字。希望各位观众好好把这一点记住：讲的是因缘这两个
字。
可是除了单纯的因缘观之外，我们从《大宝积经》这个经文里面，我们也要顺便跟各位菩萨说，我们从《大宝积经》里面的“假使经百劫，所作业不亡”，我们学到的是什么呢？我们可以知道是，不管是经过多么长的时间，我们所作的业是不
可能消失的。这个告诉我们什么呢？当然一方面是告诉我们说，时间上面是相续的；可是这个时间上面相续之外，在时间的洪流中，有什么样的机制会使得我们作的业经过百劫，经过了那么长的时间，还能够继续把业报呈现呢？在这一世用业
因的方式呈现出来，再跟我们的助缘结合呢？这个到底是什么样状况呢？这个值得我们好好地深思！
因为我们看到了有一些人认为说，我们所有整个的生命的历程，在每一世的生命的历程，有的人把它用一个方式来比喻，就是用所谓的连续的水流；大家看到的水流就是一直流、一直流，前一刻的水跟后一刻的水相续在一起，所以它就一直流动，形成了水流的现象。我们看到了有一些的解释，就是大家会认为，除了业因跟业果在变动中的连续之外，其实中间没有什么了。也就是说，所有生命的流转，其实不外乎是业因跟业果的连续流动而已，正如同水的潮流一样，里面似乎没有什么实质的东西存在。这里面很显然的，如果我们依照《大宝积经》的经文来看，我们所作的业哪怕是经过了一百劫这么长的时间都还不会消亡的话，这个很显然的不是单纯的水流的状况。因为水流的状况，水流之所以能够结结汇流在一起，其原因并不是因为水的关系；实在是因为有某种的关系，让这个水的分子能够聚集在一起，才能够形成水流。如果我们放任水自由地流的话，那么它流经任何地形的时候，或者经过任何条件的时候，这个水流就会因为条件的关系，因此而分流，因此而蒸发。那样子的状况，怎么可能有所谓的所作业经过百劫之后还继续存在呢？
当然在看到这样缺点之后，当然也有人提出说，这个水流不足以完全解释我们所谓的业经过百劫还会存在的道理，所以有人就提出了所谓的“业果报系统”。这个系统所作的事情就是，好像就是说，把我们每一个人所作的业都仔细收集在一起
，然后适当的时候再来呈现出业果出来。这个表面上看起来，似乎能够解释所谓的所作的业经过百劫仍不消亡的道理在，可是我们在这里要郑重地告诉大家，业果报的系统里面，其实还是有许多的过失的。比方说，我们给大家建立一个正确的
观念是：凡是佛所说的道理必定都是可以亲证的。因为佛所告诉我们的道理，就是希望我们学习了这个道理之后，一一亲证，最后变得跟佛一样，最后成佛；一旦成佛了之后，可以说对于这些事情是没有哪一件事情不能够完全掌握、不能够完
全了解的。而刚才我们说有人提出了所谓的业果报系统，这个系统到底怎么实证呢？到底又怎么掌握呢？这个问题过失就大了,因为一个不能实证、不能掌握的系统，是不能够放到佛法里面来的；凡是佛法必定能够亲证的。
不过我们回到佛法的真正的义理来说，我们说所有的关于因缘果报这些事情，其实早已经完全函盖在所谓的如来藏里面。这个如来藏有许多不同的名称，比方说有人把祂叫作第八识；因为人整个的心识不外乎就是八个识，那么如来藏就是第八
个识。有另外一个呢，也把祂叫作金刚心。为什么是金刚心呢？正因为祂历经了所有一切的事物都不会因此而受到牵动，并且还能够顺利地执行因缘果报，所以祂是一个金刚心。甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字“
金刚”的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的,“不生不灭，不增不减，不垢不净”的那个心。
正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才看到的
业果报系统；甚至这个如来藏是真实可证的道理，正如《金刚经》跟《心经》所描述的这些境界都是可证的一样。所以在这里，就在因缘果报的这个子题下面就顺便跟大家讲。希望大家，如果我们学佛的话，一定要力求将来能够找到了这个心
；找到了这个心之后，才是真正能够掌握因缘果报的开始。
阿弥陀佛！