接下来，我们继续来说明《百法明门论》偈中的第三句：“二所现影故”。所谓二所现影故是指色法十一，也就是眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触以及法处所摄色。这十一种色法，乃是八识心王及其相应之五十一心所法所共生而显示出来之影像，由于幻有幻灭，所以名之为影。
色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有“扶尘根”及“胜义根”。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；而五胜义根则是不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部也就是大脑。这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出内相分五尘，为意根所触。这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。
在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处之一，也就是意根所对之境，意识所缘之相分，总名为法处，通常说为法尘。由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心、心所作用之处，因此称为十二处；法处就是其中之一，而法处所含摄的色法，就称为法处所摄色。这法处所含摄的色法，实际上是由过去落谢的五尘影像，含藏在如来藏当中，在因缘成熟时为意识之所缘，是无体之法。法处所摄色可分为极略色、极迥色、受所引色、定果色和遍计所执色等五种。
各位菩萨，以上所说的是十一种色法，必须依于八识心王及五十一心所法和合运作才能现起；如果离开这两个法，就没有十一种色法可以现前。然而这十一种色法在三界中现前，因此并不能说无；但是这十一种法却没有不变坏的自性，都是念念变异终归坏灭之法；由此可知，一切色法唯是心王、心所二者所现之影像，如果离开心王与心所，就没有一切法可得。