宗通有二：明心与见性。明心者，证得不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常、不一不异、非俱非不俱、非有非无之真实心——如来藏也。由已亲证如来藏故，渐生般若慧，亲证中道实相观，非诸错悟凡夫及定性二乘愚人所能臆测其般若慧也。 四个重点：第一个重点，宗通就是明心与见性；第二个重点，明心就是证悟如来藏；第三个重点，明心后就会发起龙树菩萨在《中论》所说的“八不中道”的般若智慧，乃至有无量“不”的般若智慧；第四个重点，菩萨证悟般若的智慧不是错悟凡夫及定性二乘愚人所能了知。
--------平实导师《宗通与说通》
明心是要转依本来自性清净涅槃而住
「明心」并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作明心，而是要亲自去证得第八识如来藏的所在；当你证得了衪，现观衪如何运作，而且你还可以玩衪，并且认定衪才是自己的真我，然后转依衪的本来自性清净涅槃而住，我见彻底断除而不再常常生起贪、瞋、痴了，这才叫作明心啦！得要转依成功了，弃捨五阴我见等等，才能说是明心了。
--------平实导师《第七意识与第八意识？》
宗通就是明心与见性。第一义谛通就是大乘菩萨证得般若空性心所行的境界，它可分为宗通与说通两种：宗通乃是为真正修行人而说明心见性的法，如果菩萨能够亲证实相心，未来将近三大无量数劫后，可以成就大菩提果；说通就是菩萨启发佛法中童蒙，为佛弟子们建立佛法正知见，作为未来证悟的准备，乃至作为未来成佛之准备。从上面说明可知：宗通就是明心与见性的法。
所谓明心与见性，表示真的有一个心可明，有一个性可以亲眼看见。这个心就是佛所说的真心，祂是一切有情的真心。如果菩萨具足三资粮，也就是具足定力、慧力与福德，于一念相应慧明心，能够安忍真心本来无生体性而不退，成为七住满心菩萨，不仅可以入内门修六度万行，而可以转入八住修行；如果证悟了，无法安忍真心无生的体性，不名七住明心的菩萨，名为退分菩萨，只能在外门继续修六度万行。见性就是佛所说的佛性，祂是真心的作用。如果菩萨具足三资粮——定力、慧力、福德，于因缘成熟时，一念相应慧，可以用父母所生肉眼看见身心及山河大地虚妄。也就是说菩萨七住明心不退了，成为七住满心菩萨，进入八住、九住，于九住圆满后转入十住修行，锻炼看话头的功夫，熏习眼见佛性正知见，于定力、慧力、福德圆满时，可以眼见佛性成就“如幻观”不退，成为十住满心的菩萨，进而转入初行位修行。眼见佛性的真实内容，将于后面几集详细说明，因此在这里就不多说了。
至于说通，就是菩萨明心见性了，发起了般若智慧，依此般若智慧教导众生，为众生演说“法”与“次法”，为众生建立佛法正知见，为未来明心见性做准备，乃至于未来三大无量数劫后，作为成佛之准备。
基于上面所说，做个简单结论：宗通就是指明心见性的法；说通就是菩萨明心后，用证悟的般若智慧教导学人未来可以证悟。此外，明心成为七住菩萨以及眼见佛性成为十住菩萨，有了极少分的宗通与说通；十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有多分的宗通与说通；唯有佛才圆满具足宗通与说通。
明心就是亲证如来藏。为什么明心就是亲证如来藏？如同以往，先引经据典来加以说明。如经中佛的开示：
【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）
经文解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若智慧，也就是有了根本无分别智；以此根本无分别智的总相智，可以进修相见道的别相智以及修道位的道种智，乃至未来成就一切种智的究竟佛，都是因为亲证如来藏本体离见闻觉知、不分别六尘、本性清净的缘故。因此，众生在因地的如来藏有种种烦恼缠缚，与果地断除烦恼障与所知障究竟清净的无垢识，其本体都是那么清净没有差异；可是凡夫所见有染、有净，有差异；一切众生的如来藏本来就清净，都是离见闻觉知、不会六尘；因此，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，同样为众生演说这样胜妙的法，那就是如来藏法。】
由经文可知：每一位众生都有一个真实心，这个真实心就是如来藏。菩萨证悟时，当然就是找到如来藏，所以不能外于如来藏而有所谓的证悟；如果外于如来藏而说他已经证悟，表示他悟错了，已经成就大妄语啦！由以上可知，可以证明：菩萨所证悟的这个心就是如来藏，祂是一切众生的真实心，也是一切有情的因地心，更是未来佛地的无垢识。
明心后就会发起龙树菩萨在《中论》所说的“八不中道”的般若智慧，乃至有无量“不”的般若智慧。龙树菩萨在《中论》这么开示：
【不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。】（《中论》卷一）
解释如下：【诸法都是从如来藏出生，所以才不生不灭。为什么诸法都是从如来藏出生而不生不灭呢？是因为有情投胎后，六根出现了，而这六根都是从如来藏出生；前五根是色法，藉着地水火风和合而有，后一根是意根是心法，无始劫来就与如来藏在一起，犹如难兄难弟一样。由于如来藏藉着前五根去接触外五尘，而有了外六入、内六入，由如来藏出生了外六尘、内六尘；这就是唯识学所说：六根、六尘与触心所三和合的缘故，而由如来藏出生了六识。这六识就是识阴六识——眼识、耳识……乃至意识；其中的意识能够分别诸法，于是众生所了知的诸法就出现了，为众生所受用。由此可知，不管诸法它是直接出生的、间接出生的或者辗转出生的，都是以如来藏为因，藉着种种缘而出生的。因为诸法不能离开如来藏而有，所以必须摄归于如来藏才有诸法出现。由于如来藏从来没有出生过，也没有消灭时，所以如来藏不生不灭；既然如来藏不生不灭，诸法摄归于如来藏后，才能不生不灭；所以诸法灭了以后，才能以如来藏为因，藉着种种缘再一次出现，为吾人所受用。既然诸法都是摄归于如来藏才能不生不灭，同样的道理，诸法摄归如来藏才能不断不常、不一不异、不来不去。因此，龙树菩萨说：如果能够了知诸法都是以如来藏为因，藉着种种缘出现，这样就能够消除种种言不及义的戏论了。为什么？因为如来藏是无上法，没有其他的法能够超过祂，所以我龙树菩萨五体投地向佛礼拜，赞叹佛说第一义谛如来藏法。】
由此可知，龙树菩萨是以第一义谛之如来藏法为中心，而说诸法之所由来都是以如来藏为因、藉着种种缘而出现，所以诸法才能不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。虽然《中论》没有特别指明“如来藏”这三个字，但是从龙树菩萨字里行间里，可以看出都是指向第一义谛的了义法，也就是佛所说的如来藏法。这个如来藏有许多名称，譬如：第八识、阿赖耶识、所知依、种子识、异熟识、无垢识等等；只是在不同的修行阶位，施设不同的名相而已，其实都是指同一个心体如来藏。所以，不能外于如来藏而有八不中道；如果外于如来藏而有“八不中道”，你就知道那是不如法的。如果有人主张：“龙树菩萨的《中论》里一定要有‘如来藏’这三个字存在，才有如来藏存在；没有‘如来藏’这三个字存在，就没有如来藏存在。”你就知道，这个人说法非常颠倒，根本没有佛法正知见，今生根本不可能证悟；唯除他公开忏悔，跟随真善知识努力修学以及弘扬正法，今生才有可能明心见性，今生才有可能领受龙树菩萨所说的“八不中道”的道理。
既然龙树菩萨在《中论》说“八不中道”，从证悟的立场来观待，其实不只“八不中道”，还有无量“不”中道，譬如不增不减、非俱非不俱、非有非无等等，这些都不落两边、处于中道中。所以，能够有无量“不”的中道智慧，以及能够为人演说无量“不”的中道内涵，最主要的原因是能够亲证永不落两边、永远在中道的如来藏，才有这样的般若智慧可言。