论文：〖前心依境，次舍于境，后念依心复舍于心。以心驰外境，摄住内心；后复起心不取心相，以离真如不可得故。〗

讲解现在转入另一个阶段，破参了，破参开悟以后就得这么修了：要藉四禅八定把自己的三界执着性灭除掉，也就是要把三界心的心相都灭除掉，渐次转变成佛地的出三界心相。三界心的心相就是凡夫的七转识心相。

“前心依境”，你已经知道悟前所知的见闻觉知心，都是依于六尘境界而有，悟后进修就是要设法取证离三界境界的圣境了，所以说“次舍于境”。既然见闻觉知性都是依于六尘境界而有，那么前六识的见闻觉知性当然要依六尘境界才能存在、安住；可是依境才能安住时，你就会落在欲界的五尘相中。乃至初禅中还有三尘相，也都离不了啊！那你就得要舍离三尘境，想办法取证二禅的等至位，只住于二禅定境中的定境法尘境界，这样子境界就变少了，只剩下定境法尘了。

接下来“后念依心，复舍于心”，就是要往上升进，越来越深、越来越细。在悟后进修之前，觉知心还是蛮强烈的；到这个地步时，觉知心已经很微细了；还要依如来藏离六尘见闻觉知的体性，把自己一直往回家的地步推进（渐次迈向如来藏自住境界），所以后念应该依于这个微细意识心，再舍掉对微细意识自己的执着，所以对微细意识的自己也不再观照了，不再害怕自己消失掉，这样次第进修而渐次证得无所有处定。但是无所有处定中的微细意识觉知心，对自己是否仍然存在，还是很清楚的，这就是仍然放不下自己，就是我执思惑还没有确实断尽的证据之一（但思惑是否断尽之判断，并非只此一端）。这就是用证自证分来观照自己住在无所有处定中。

空无边、识无边之后就是无所有处，现在你住在无所有处定中，得要再把微细意识的觉知心对自己的观照也舍了，才能进入非想非非想定中；但这其实只是不观照自己的存在或不存在，并不是真的把自己舍了、仍然无力把自己舍了，只是把微细意识觉知心的证自证分停掉，不再观照自己、不再了知自己的存在，这时候就进入非想非非想处了。此时意识觉知心还在，所以还有极微细的觉知，可是这个极微细的觉知心已经不会再留意自己是否仍然存在，也不会再返照自己是否住在这个境界中，觉知心住在非想非非想定中的证自证分都不会再生起了，这样才能入住于非想非非想定中。如果你再有个心返照自己：“我现在是不是住在非非想定中？”或者更微细的观照非想非非想定中的自己是否还存在，我告诉你：你将会立即退回到无所有处定了，你就没有办法住在非非想处了。这就是说，“前心依境”，先以意识觉知心相应的外六尘境来摄住觉知心；“次舍于境”，你藉外六尘境摄住觉知心以后，也就住在欲界定中了，再依此法进修未到地定、初禅……四禅而进入四空定了，所以能舍外境了（只是似乎舍了，其实是仍有非非想定中的法尘境界的）；“后念依心复舍于心”，能安住于内心境界以后，还要舍弃觉知心的自己及处处作主的意根自己，才有可能取证无余涅槃。

因为觉知心总是驰骋于外境六尘的，所以得要摄住觉知心，安住于自己内心境界中，不要向外攀缘。接着就是“后复起心、不取心相”，你得要再起一个觉知心中的作意，再起一个念：不取觉知心自己。因为你知道觉知心自己是虚妄法，第八识真如心才是真实法。你在证悟第八识真如心以后而作观行时，自己已经确定了：离开心真如的话，一切法都不可得。确实观察到：一切法都依心真如而直接或间接或辗转出生，所以说“以离真如不可得故”。依所证悟的法界实相现观，而作这样的次第渐修，才能实证灭尽定，成就解脱道的俱解脱境界；也得要依此次第进修，才能发起诸地的无生法忍智慧境界。

证悟之后进修止观，就应该这样修行、这样安住自心。这只是概略的说，详细的说，就留到以后说止观时再说吧！这一段论文是说，已经证得如来藏的人，他已经确定“离开心真如时一切法都不可得”，他能够这样去修观行，这就是已经有般若智慧了。刚悟的人还不懂得这样修，悟了之后，想要实证佛地功德，还得要了解三界六道一切法与一切种智问的关系，要懂得假藉三界六道中的一切法来修证一切种智；也得要了解九次第定、灭尽定的修法，了解这些以后才懂得悟后要怎样去修行。不了解也不知道禅定要怎么修的话，悟了也只是悟了，只有般若智慧而不懂如何在悟后发起无漏有为法；般若智慧也是只知道总相，可是打坐的时候禅定境界要怎么修证？不晓得！无生法忍要怎么修证？也不晓得！所以得要有智慧、有方法、有次第。这就必须对三界九地的境界相有所了知的智慧，才能迅速的进修、超劫精进；但是这可就要有大善知识能在悟后给予指导，才能突飞猛进的迅速转进初地，一世过完一大阿僧祇劫，名为超劫精进。接下来说：

论文：〖行住坐卧于一切时，如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。若心怀疑惑、诽谤、不信、业障所缠、我慢、懈怠，如是等人所不能入。〗

讲解这就是说，你证悟之后，在悟后修学禅定的过程当中，于四威仪、于一切时中，就是要像这样修行；长时间的转依修行之后，会使你对于自我，也就是觉知心对自己的执着，不断的加以降服，这就是在修除我执、断我执啦！这得要历缘对境去断。这样子修行而且“恒不断绝”，才能“渐次得入真如三昧”。真如三昧也叫做阿赖耶三昧，这个三昧就是依于真心如来藏（心真如）作为究竟的所依，以这个真心的体性去修学三昧，才是菩萨所修的三昧。举凡一切法的修行，一切三昧的修行，都必须依心真如第八识为主体而作观行，永远都不离心真如而作般若别相智、一切种智的智慧观行；修学通外道的世间禅定时，也是不离心真如而修证禅定。如此，所有的禅定、一切三昧都依心真如而显发，都可以确定是依心真如而有、而生，亲证三昧而又如是现观时，就叫做真如三昧，又名阿赖耶三昧。只有这样正确的修行，才有办法“究竟折服一切烦恼”。

如果不是以阿陀那识为究竟所依，而是以离念灵知的见闻觉知心作为所依，是以处处做主、时时作主的意根作为所依，那就没办法究竟折服一切烦恼；不回心的一切阿罗汉都不知道心真如的所在，不能现观心真如的清净涅槃自性，所以他们无法以心真如作所依，所以断烦恼时不能究竟，只能针对觉知心相应的三界烦恼的现行加以修断，习气种子随眠以及无始无明随眠就无法修断了；但是菩萨依法界实相如来藏心为中心，深入如来藏所含藏的一切种子进修，才能究竟修断，所以最后可以成佛。阿罗汉们不知道以这个第八识作所依，因为他们都不知道第八识真如心在哪里，只是因为听信佛语所说实有无余涅槃中的实际心，但不知在哪里，更没办法体验祂的性净涅槃，所以他们虽然断了见、思惑烦恼，但没办法究竟折服，所以阿罗汉仍然还会有习气，所以你骂他两句，他一时间还是会气起来，只是他不会延续而已，这就是说他的烦恼还没有究竟折服。

然而地上菩萨不只折服这类烦恼，而且还要从习气上面一点一滴去把它修除；但是仍然保持烦恼障中故意所留的最后一分的思惑，要到八地才能断尽；至于烦恼障相应的习气种子随眠，得要修到佛地，示现如同凡夫而开悟明心，之后再眼见佛性而成佛时才能断尽的。这就是说，阿罗汉只能折服烦恼的现行，而无法折服烦恼的习气种子随眠，所以不是究竟的折伏。想要究竟折服一切烦恼，你得要依真如三昧来修，也就是依心真如的性净涅槃，来做种种止观的观行，才能真正从如来藏中把烦恼的习气种子随眠和无始无明随眠加以折服，这才是究竟的折伏一切烦恼；烦恼被究竟折伏了以后，就可以“信心增长、速成不退”。为什么可以因此而使信心增长呢？因为你已经证得究竟实相了，你对真如心的体性已如实证验、领纳了，你也可以证实佛所说的整个菩提道的次第与内涵。因为能够证实的关系，所以信心增长，可以很迅速的成为信不退、位不退的菩萨。

当然啦！“不退”有七地满心以上的念不退，有初地以上的行不退，有七住以上的位不退，还有初住以上的信不退，所以“不退”有很多种；而这里讲的至少是位不退，不止是信不退而已。信不退，在前面的十信满心那边就说过了。在这里，马鸣菩萨有条件的说，如果有人是如下的六个状况之一，就没办法进入真如三昧而不退失的：

第一种人是心怀疑惑：“师父说有心真如可证，到底是真的、假的？月溪法师的书中说没有第八阿赖耶识欸！”心怀疑惑，当然无法进入实相境界。有人心想：“萧老师说可以破牢关，也可以证得初地满心位的犹如镜像观，一一地满心位的犹如光影观，未来还可以修往三地而证得犹如谷响……等等现观，到底是真的、假的？说得天花乱坠，说的比唱的好听，到底是真的还是假的？诸地菩萨真的有这些现观吗？”他心中怀着疑惑。有时候心里面又想：“你讲得那么好，实际上修行又没那么好，当你被刀子割到手脚时，又没有办法想不痛就不痛，没办法叫它不流血就不流血，看来你是没有般若证量的，那你讲那么多法干什么？”心怀疑惑！当他心怀疑惑的时候，就成为马鸣菩萨说的“所不能入”的第一种人啦——这都是因为心怀疑惑，所以就障碍自己的道业了。

你们对我有没有疑惑呢？最好是不要疑惑不信；因为到目前为止，我仍然没有欺骗过诸位，对不对？我们讲明心，确实可以明心嘛！眼见佛性这一关，也已经有十几人亲眼看见了；现在明心的人也有一百多人了（编案：此是二○○一年所说）；至于种智的义涵，我也为大众显示：确实是可以现观与实证的。所以我到目前为止都不曾骗你们啊！十几年来的弘法，如果曾经骗过你们，有一天你们被我印证时一定会发觉受骗而出来拆穿我！我只要有一点点是骗人的，假使现在不被拆穿的话，以后迟早也会被拆穿的；这只是时间迟早的问题，没有不被拆穿的。所以弘法绝不能骗人的，一定要说如实语。我们出道弘法以来不曾骗人，并且引导诸位有次第性的逐步深入悟后起修的佛道中，所以你们才能渐渐的了解正觉的法义是如此的善妙，确实是可以实证，而且不只是开悟而已，我们也会把这些次第一步一步的传授给大家。并且我可以保证：过去十几年来传给大家的明心与见性的内容，现在不曾改变，只是更深入、更微妙而已；不但十几年来没有改变过开悟的内容，未来也将永远不会改变。这话说给大家听，将来整理成文字时也印在书中给大家看，大家都可以公开的检验。也许有人觉得我说话太狂，但我知道一点儿都不狂，因为我说的是如实语；只有说话不如实时，才能说是狂语；也只有在未悟言悟时，才是狂语。在大乘佛法中，不能进入实相境界，不能获得真如三昧的第一种人，就是因为心怀疑惑：对于佛法的内涵与证道的事情老是疑神疑鬼而不能进入佛法中来。

第二种人不能进入实相般若智慧境界，就是因为诽谤：诽谤三宝、诽谤佛经、诽谤经上所说的法、诽谤自己的上师、师父、尊长。他们往往这样说：“你的老师、师父说有一种法可以明心，又说可以眼见佛性，哪有可能？他只是在安慰大家罢了，末法时代哪有办法可以证悟？”这就是诽谤。这种人也不能进入实相般若智慧境界，就算有小因缘而暂时进入了，终究还是会生疑而退失掉的；即使现在还没有退失，以后也会退失的。我们以前不是已经退失一部分人了？走了以后就不断的诽谤，由于诽谤正法的缘故，这一世就很难再回入正道了，所以千万不要轻易的诽谤。假使编造莫须有的事实而作无根诽谤，那就更对自己不利，舍寿时再来后侮都太晚了！就算是事相上的有根诽谤，那也不太好；最好就是小心的求证经句中的真实义，然后只作法义辨正，否则一定会障碍自己的道业，何况是没有根据的编造虚假事实来诽谤真善知识及正法？这样的人就是没有转依成功的人，就算是知道明心的答案，也是无法发起解脱功德与智慧正受的，当然就没办法进入真如三昧了。这类人最多只是知道明心的答案、见性的答案，这一世到这里就结束了，没有办法再前进了，所以对正法的法义、对弘传正法的人，都不可以诽谤，诽谤后一定会在此世及未来无量世中障道。

第三种人是不信师言，不管人家怎么说明、怎么鼓励劝进：“真的可以明心，真的可以眼见佛性，真的可以过牢关，真的可以往地地增进的佛菩提路上迈进。”但是他心中始终怀疑不信，像这样的人连学习证悟明心的法都不可能，又哪有可能亲证心真如？又哪有可能进入真如三昧中安住呢？绝不可能的！不相信佛所说的经中实义确实可证，不相信会有证道菩萨不断的受生在人间，也不相信人间的证道菩萨所开示的法义确实可证。信不具足，就不能学法而亲证了！

甚至于有些学佛人对经典明文的记载都不肯相信，我跟他讲：“你应该要求悟啊！否则就会永远都在外门修菩萨行，无法入门的。”他回答说：“你的悟境，谁知道是真的、假的？”我就说：“这可以用经典印证啊！”你知道他老兄怎么讲呢：“那些经典都是人翻译的，我怎么知道是翻对？还是翻错了？”真拿他没辄！他又说：“翻译经典的年代也已经那么久了，又是一代一代传下来的，谁知道是对、还是错？”这就是心疑而不信经、法。有些人进了同修会，我告诉他说：“你可以这样……修行。”又说明哪一些法是错误的，劝他们要远离，别再掉进去了；但是他们“不信师言，心怀疑惑”，这种人正是“如是等人所不能入”的如是等人。

第四种人是被业障所缠。业障所缠的具体事例，我们在前面也曾讲过：譬如有人在慈济、法鼓山、中台山，他们在那里修学表相正法时都没问题，每天学佛学得很快乐；可是来到正觉同修会时，就无端的产生了好多障碍，每一次正要来共修时就会有事情发生，耽误他来学法。这表示他的福德因缘还不具足，他还要再多多的修福回向，消除那些业障；如果不能广修福德来回向冤家债主消除业障，他还是会被障碍的；一直到他的福德资粮因缘具足了，性障也磨得差不多了，这些障碍才会消失。从此以后，他继续修习了义胜妙法时，才有办法安住下来，这就是业障所缠。业障所缠的人，无法进入真如三昧。但是有些人却正好相反，他们在表相正法中老是学得很不顺，来到正觉同修会以后，却很快的就悟入了；这并不是业障所缠，而是护法菩萨们觉得他不应该在那些表相正法上面用心，应该赶快到了义正法道场中悟了以后，出来利益有缘佛子；所以就遮障他在表相正法上的修习，要他转移学法的方向；这其实是护持他，不是遮障他，所以他很快就住在真如三昧中了。

第五种人是因为我慢而被障碍了，所以不能证得真如三昧。有一些人破参回来以后心里就想：“我现在跟我的亲教师平等了啦！他明心了，现在我也明心了；他见性了，现在我也见性了，所以我跟他完全一样了。”但我告诉你：绝对不一样。人家比你早走那么多年了，难道那么多年的时间里都没有任何的长进吗？不可能的！早一天破参就有早一天的功德。早期有一些人就是这样，我帮他们证悟了以后，他们就想：“我跟萧平实一样啦！萧平实不过如此啦！就这样子了！”可是后来证明不是这样。说实话，在同一位依止师座下修学，我只要早他们半年悟出来，就一定不会跟他们一样的；更何况，我是自己悟出来的，他们却得要靠我教授正确的知见，再办禅三帮助，甚至于最后一天我为他们明讲密意才知道的；根器相差这么大，怎么会一样？一定不一样的！而且，我悟后也不会每天原地踏步，我总是会往前一直走；就算我不往前走，你们也会推着我往前走啊！所以我一定会不断的往前走，这是我的责任啊！我在前面把路一直往前开，你们就可以轻轻松松的继续跟上来，应该这样才对嘛！那怎么会说是与我一样的呢？

可是我以前都没想到这一点，在早期弘法时，我总是认为大家悟了以后一定跟我一样的，所以只要有人悟了我就希望他们赶快出来当老师度众，谁都可以自告奋勇的出来当老师。可是，事实上，弘法十几年下来，发觉不是每一个人都能当老师的。我当年就是没有人传授我度众的经验，我总认为：“我只要参出佛性的名义来，当场一定可以看见佛性了。”就这么单纯，我认为见性是很简单的事，怎么会有那么困难呢？后来度众久了才知道：还真的是很困难。但是，对我来讲，那是很单纯的事啊！参究出来时就当场看见了啊！可是心中有慢的人，就变得很困难了！所以说，我慢不可以有。今天你能够去禅三明心．、能够悟出来，那是你的亲教师的功劳，他把正确的知见教给你了，所以你才能在禅三的开示与机锋中悟入啊！如果没有那些正确的知见，到禅三道场时，你看到我的机锋时根本不晓得在作什么，往往会误以为我是个疯子，或者会误以为不按牌理出牌就是禅，误以为什么都放下不管就是开悟。你一定不晓得我在干什么，也不晓得别人在干什么；今天能够悟入，都是因为亲教师教授了正知正见与应有的基本定力功夫所致，所以不要对你的亲教师起慢。否则就是尚未转依成功的人，永远无法证得真如三昧的，因为这将成为现世的业障。

第六种不能进入真如三昧的人，是因为比较懈怠。有一天他终于信受确实有法可以亲证真如三昧了，不疑惑也不诽谤，没有业障所缠，也没有我慢遮障他；可是他每天就是拖泥带水的，一直都不精进，想去拜佛作功夫时也懒懒散散的：想拜佛、又意兴阑珊的不想拜。有时候一面拜佛又打世间法上的妄想，都不精进，这就是懈怠所生的障碍。一天打鱼、三天晒网，拜一天又休息三天，功夫都不肯确实的作，上课也是常常请假；只因为规定连续四次不请假，学籍就会被取消，所以不得不请假。像这样常常请假，导致知见的摄受严重不足，这就是懈怠。像这样懈怠的人，功夫也不好，知见也不足，即使是参禅时也将会漫不经心的，怎么可能破参明心呢？又怎么可能看得见佛性呢？所以这六种人连破参都很难，何况是求眼见佛性更困难的证量？更何况是要进入真如三昧中安住而发起大智慧？

真如三昧是悟后所修的证境，是以心真如为主体来做止观，以心真如为主体来修禅定的，跟外道所修的禅定不太一样，也跟二乘俱解脱圣者所修得的禅定不同的，智慧境界是完全不一样的；当你有了真如三昧时，你在四禅八定中安住的状况，和二乘圣人及凡夫在四禅八定中安住的智慧状况是不会一样的，更何况是外道呢？与他们更是大不相同。所以，对了义深妙正法绝不可以心怀疑惑，也不可以诽谤，不可以不信；至于业障，自己要设法去消除，不会消除的话，就去请教你的亲教师；还要把我慢消除掉，更要起精进心而不懈怠。能够这样如实修习的人，就可以证悟，就可以悟后渐次的进入真如三昧。

证得真如三昧，并不是一步登天直接证得，得要一步一步的去走，才能进入真如三昧。以上所讲的是般若与悟后依般若所修的禅定止观；这一段止观大部分是讲禅定，但是《大乘起信论》讲的止观函盖全面佛法观行，不是只讲禅定的。以前常常有人离开本会以后，对于佛法的内涵，因为刚刚入道就自以为是，就开始谤师谤法：“正觉同修会没有禅定的功夫啦！他们都是修慧而不修定，所以我们才要去外面学禅定。”但是那些人离开同修会已三、四年了（编案：这是在二○○一年时说的），有谁证得禅定呢？一个也没有！因为禅定这个法，在当今的佛教界，也已经被普遍的误解了，他们去跟随那些误会禅定修法的无证量者，又能学得什么禅定呢？

譬如南怀谨老师在书中说无想定，他认为觉知心中没有语言妄想时，那就是无想定。我都是有根据而说的，你们读他的《如何修证佛法》那本书，那本书稍微厚一些，在第一章第一节时讲无想定，就讲错了，而且是错得一蹋胡涂呢！无想定不是他所讲的那样，他所说的无想定的境界，最多也只是欲界的粗住心罢了，连未到地定都证不了，何况是初禅？更别说是四禅后的无想定了。无想定不是欲界中离语言妄想的觉知心粗住境界，而是四禅的舍念清净定以后才能进入的，是在第四禅境界中才能转入的、断灭了觉知心的境界相，那才是真正的无想定。无想定里面没有觉知心，意识已经暂断了，怎么会是他所说的“一念不生的觉知心不起语言妄想”而叫做无想定？他那个境界相，连欲界定都还算不上的，所以他们真是误会了。当代中国佛教是不是只有他一个人错会了？不是！是所有大师们都错会了，只是有些大师没有公然的写在书中流通罢了！

还有一些外道说：“你们正觉说悟了以后才能再修初禅、二禅、三禅，然后才修到四禅，那太差了！我们不是，我们还没有悟，也没有证得初禅，就先证得第四禅了。”我跟那位师姐讲：“你回去问他说：‘你们的第四禅有没有呼吸？有没有心跳？’他如果说有呼吸、有心跳，你就说：‘你这个不是四禅，四禅是息脉俱断的境界。’如果他们真的有四禅，你请他们来，我再跟他们谈四禅的事。”结果消息一传回去，就再也没有消息了！为什么呢？因为他们那个根本不是第四禅嘛！他们是把“舍念清净定”的意思误会了，认为六尘中的觉知心住在一念不生境界中，就叫舍念清净定、就叫做第四禅，误会大了！

舍念清净定所讲的“念”是什么？念，有的人是用语言文字在打妄想，把心中的语言文字妄想称为念，这是最粗的念，不是第四禅定境所舍的念。接下来再进修，连语言文字都不起了，可是仍会有妄念出现，那个妄念并没有语言文字，就这样一闪而过；可是那个妄念是什么意思？你心中知道，这是离语言文字的妄念相，但是有这种妄念相的人，还是进不了二禅中，都还在初禅的境界以下；一直再进修，修到你能够离开外境，离开五尘境，进入二禅的等至位，再转进到三禅；三禅中享受身心俱乐境界之后，仍然会有妄念，这种妄念一闪而过时，那个妄念是什么意思？你无法知道、无法了知，你只觉得心动了一下（不是指心脏动了一下，而是觉知心动了一下），一动就马上会有气动的现象，影响到禅定的境界；可是那个妄念是什么意思？到底是什么妄念？连你自己都不知道；必须连这种念都断了的时候，再经过很长的一段时间都一直不再现起这种念，才进入第四禅等至位中，这时才叫作舍念清净定。

这时觉知心不触五尘境界，连呼吸与心跳都停了，这样才是第四禅的境界。能在第四禅等至位的定境安住很久以后，才能再以涅槃想而把觉知心自己灭掉；这是外道误会了涅槃，所以就生起入涅槃的觉想，而把觉知心自己灭掉，觉知心断灭不起以后才是进入了无想定，所以无想定是第四禅以后才能进入的定境，哪里是南怀谨所讲的欲界中的一念不生的觉知心？

外面有一些人在教禅定，号称能助人证得四禅，但是有哪一个人曾经证得初禅？一个也没有。以前听说李○○老师证得第二禅，但是我还没有机会遇见他；假使遇见了的话，我会问他初禅的过程与内容，会问他：“你的初禅等持与等至的内容如何？”我还要问他：“初禅后的无觉有观三昧的内容能说说看吗？无觉无观的第二禅等持位与等至位的内容又是怎么回事？”我都要一一详细的问清楚，等他说的完全正确，确定是真正证得的人，我才能够相信他有二禅证量。

我现在不再像以前，听人家说有证量就相信他们真的有证量；自从被人欺骗说某老菩萨是八地菩萨，拜作师父而请法三年以后，却证明根本连明心都没有，更没有眼见佛性，所以我现在都要亲自检验过，不再听人推荐就相信了。以前人家跟我推荐时，我都抱着敦厚的心态，不怀疑人家，宁可相信人家真实有证量，但是经过那一次被骗的大教训，我不再轻易的相信了，我现在都一定要亲自去证验过，才会信受别人所说的言语，不再单凭人家的言说就相信他们。

那些退转的人说我们正觉同修会没有禅定，只修慧而不修定；但是，我们以前不是先讲禅定的吗？不是先讲《小止观》的禅定修证的吗？不是把初禅如何修证、初禅定境的内容、初禅如何善根发、善根发的不同种类都告诉诸位了吗？不是也把我所体验到的初禅境界相的变化等内涵都告诉诸位了吗？所以我们是先教定然后才说到慧学的！我们所拥有的禅定证量，外面不晓得，后来才进同修会的人也不晓得；因为我们没有公开的讲过，后进的人也不曾听我详细的讲过禅定的修证，所以就去外面乱讲说我们修慧不修定。其实我们是从修禅定开始的，特别是从动中定开始的，套一句俗话说：“我们是从禅定起家的。”我们是证得动中功夫的定力而不入定境中，悟后摸索进修之道时才进入定境中尝试进修；所以是先有了禅定，然后才发觉说那都不是究竟法，都不能增益般若智慧的，所以又重新回到明心见性这条路去走，后来才会通达般若，才会修证一切种智而把佛道次第了然无误的陈列出来。我们是这样走过来的，怎么可以说是没有禅定？所以他们说要到外面学禅定，说我们没有禅定证量，那只是一个藉辞，只是自己建立一个下台阶罢了！我们也接受他们以这个借口来离开，总不能要求他们把自己私心不遂的事情公开吧！

至于西藏密宗的禅定，今天我们不提它，因为密宗的禅定是以双身修法的淫触作为基本的证量、基本的原理、基本的知见和内容的，是以双身法中的交媾的淫触境界作为根本来讲禅定的，所以他们的佛教禅定绝对不是真正的禅定，宗喀巴的《密宗道次第广论》讲的禅定，以及大乐光明、无上伽伽……等所讲的雌雄等至，都不是真正的四禅八定的等至，与四禅八定完全无关，都是对于禅定修证的虚妄想。

也有人间我：“老师！你以前常常赞叹一位老菩萨，说他的禅定多么好！怎么现在都没有在赞叹了？”这当然也有很多的原因，简单的说一、二件事让大家了解。我从来都不愿轻易怀疑别人的证量，所以当有人跟我推荐说他真的有八地和四禅八定的证量时，我就请他来领导同修会，他一直推辞不就；但是我后来发觉他的证量根本就不实在，都是想象再加上夸大；所以《禅净圆融》初版本来印了五千册，书中加以赞叹！就只好在流通了三千多册以后，剩下将近二千册时就把它销毁掉了。《护法集》中也曾登了他一篇文章，后来也只好把它撕掉；因为后来还有别的证据，证明他的智慧境界都是假的。甚至于后来还发觉他抄袭未悟的人所写的书中的知见，拿来当作是自己的证量，用来写在信中开示给我。

我们为何会发现他当起文抄公了呢？是因为张老师认为有一些人悟了以后性障还蛮重的，没有认真的在消除性障，悟后起修的事修都没在作，刚好又看到他那篇文章讲得很好，文章里面是叫大家要修除习气种子，所以张老师觉得蛮好的，就把它用工笔小楷写出来，有的人还影印很多份再拿去护贝，公开放在当时旧讲堂的入口处，与大众结缘；可是无巧不成书，有一位师姐拿到的时候，她一面读、一面走，坐上座位之前就发觉文章的语句很熟悉，好像在哪里读过！没几分钟她就想起似乎是她皮包里的那本书中的文章，就赶快取出来核对，一看，果然没错，真的是抄别人的文章，就是从徐恒志的那本书中第认页抄出来的，

我也觉得有问题，因为像某老师（编案：已离开了）向我说的那位老“菩萨”以大神通为人治病的事情，其实后来也都证实是假的，我经过二次的检验，确定都不真实，都是在欺骗我，想要让我误以为他真的是八地菩萨。但我认为：骗我能治鬼神所侵的病，这其实无所谓，最大的问题还是出在他对佛法的见地很贫乏；譬如他跟某老师、也跟某位师姊说：“真如心是在头脑中。”可是你们明心的人认为真如心会在头部吗？真如心不遍十八界吗？（大众答：遍十八界）所以真如心是遍十八界的，怎么会只有在头部呢？这很明显的证明他是还没有明心的。前年我信受某老师的极力推荐而相信他，拜他为师，这是因为我相信某老师的话而作了错误的信受，后来知道实情了，所以我就交代把《护法集》里面的那篇文章和法供养那一页也撕掉，所以你们现在拿到的《护法集》都被撕掉两页，就是这个原因。从此以后，我对某老师的话都很小心求证，不再完全相信他了！我们在弘法的事与业上要对众生负责任，所以不能不这样做。

提起徐恒志的法，现在也有人把他印出书来，书名叫作《般若花》，刚刚讲的老“菩萨”那篇抄来的文章，在他这本书中也有，但是增加了许多老“菩萨”自己想象而写的东西。徐恒志这个人现在还在人间，因为我们印书出来说：离念灵知、一念不生的觉知心是妄心。这正好是他的落处，他认为那就是心真如，被我否定了，所以心中不服气，就写了两封信骂我们；本来有人想要把它登在河北省的一个月刊杂志上面，后来有个上平居士（黄明尧）就凭这两封信跟一个原因，又写了两万多字乱骂我；大陆有人就赶快传给我，想要说服他们把它注销来；因为注销来以后，大陆佛教界会注意到这件攻击萧平实的事件，我们这个法就可以经由一场法战而在大陆传开来，他问我：“这个构想怎么样？”我告诉他：“在我的立场，我不鼓励人家这样作的。因为这就好像一个警察鼓励某人去犯罪，然后再逮捕他，这种心态是可议的；我们这样做，将来人家迟早会知道的，除非你不做。一旦做了，迟早会有人知道的。就算是没有人知道，至少护法神也会知道，就会想：萧平实心态着实可议，故意诱人入罪。我们如果真的这样做，那就不够光明正大。所以，你不要去鼓励他们登，但也不可以去阻止他们登。阻止，我们就失掉法战的机会；但是你鼓励他们登，我们就变成心态可议，那样也不好，所以随缘就好，让它自然去发展。”

本来我们请张老师准备动笔，即将开始要写回复的书了，因为他们虽然还没有注销来，我们就已经有资料了，准备在他们注销来以后一个月内出版，结果听说他们又取消掉了，不敢印出来，所以张老师也就没有动笔了（编案：后来刘东亮与黄明尧把徐恒志那篇文章改在网站上刊登，张老师因此去函给徐恒志要求改正，但徐居士置之不理，所以就着手回复而出版了《护法与毁法》一书）。现在徐恒志在大陆已经在骂我们了，我们某亲教师（编案：已离开正觉同修会了，现在专门弘扬“念”佛法门）竟然还想要抄袭他的东西、印出来流通，那不是很荒唐的事情吗？所以我们无法认同某老师的作为。还有一个问题是，那位老“菩萨”说：“我们成佛以后，我们的真如心是要和佛的真如心合并为一个的。我们现在的真如心是头脑中。”这样一来，更显示他不是真悟的人，我当然就没有办法依照某老师的意思继续捧他了。

我对正觉同修会完全没有私心，刚开始接受某老师的极力推荐时，我想：“人闲如果真的有八地菩萨住誉，那真是众生的福报，不该由少数人独享这种追随学法的权利。”所以我就当面邀请他来率领同修会，也曾请那位推荐的老师转达这个请求，我将要退居幕后，不再说法度众，只是护持他。我也曾当面跟他邀请过，只是他推辞了：“我修行不好，我没有那个能力啦！还是由你萧老师来带领同修会就好了。”我说：“我并没有意愿把同修会一直掌控在手里，没有想要永远的带领它。”我现在的心态与作法，也是一直在等一位更高层次的大菩萨来带领大家。当我请他来指导大家时，我也可以在他座下得到法益。大家也会因为我请他来传法而得到更大的法益，本来就应该这样，不应该有点滴的私心啊！所以我一直是没有私心的，现在某老师与那位老“菩萨”都还在，都还可以对质。但是现在我们已经知道他推辞不就的原因啦！

这就是说，一个没有明心见地的人，而说是初地、二地乃至十地的菩萨，那都是骗人的，完全是不可能的；佛法的修证上，绝不可能有不明心的七住贤位菩萨，何况能有不明心的八地圣位菩萨呢？这是绝不可能的。这件事情，因为有许多人在私下探问，开始有些谣言在会中私下广为流传了，所以就趁着这一段讲解止观的机会，在这里跟大家做个说明。有很多人私下问来问去，有的人忍不住直接来问我，所以我就藉这个机会把它说明一下。但我还是没有放弃希望，我还是希望有朝一日，能够有个更胜妙的法门、证量更高的大菩萨出现在人间，希望能有这么一位菩萨到我们正觉讲堂来，我请他来指导我们，我也跟大家一样在他座下修行，我仍然没有放弃这个希望。但是我以后会更小心，决定不会听人家说了就算，我一定会先亲自当面勘验，去探讨他所说的，才作最后的确定。

因为那位老菩萨，我拜他为师以后，问过他很多的问题，他都没有解答。我以前每次跟他通电话请示，都是跪着讲的，从来没有坐着或站着讲，都是跪着跟他请法；既然要拜师父，我就要信他，要恭敬他嘛！但是每一次请问任何的法，或者他所证的八地境界，都是无因而有，都没有任何修行成功的过程，也没有修行的方法与次第，都是不知怎么样就突然而有的；这样就显示他不是如实说，就有问题。一切法的修证，一定都会有过程与次第，也一定都会有原因与道理。这就像你们破参明心，你先得要具备正确的知见，然后有一个正确参究的过程；如果你悟了以后没有什么功德受用，那你一定是听来的；听来以后再编造一个破参的过程来跟我讲，不是自己实际上走过来，当然智慧就出不来，所以就没有功德受用。如果是自己参究过来的，智慧一定会出生；一定要有参究的过程，功德正受就一定会非常强烈。这就是说，一切法的修证，一定会有原因、会有过程，智慧与境界的出现，也一定会有出生过程而能够为人说出修证的方法与经历的次第，绝不可能无中生有，突然间就什么境界都具足了，而他所说的那些境界是怎么出现的？过程与次第都不知道，绝对不可能这样的。后来也证明某老师在初见面时对他的勘验是错误的，后来他也知道自己勘验错了，却仍然继续隐瞒我，这就显示他的心态是有问题的，仍然是有私心的，我们就不需要公布他的私心是什么了。因为常常有人在探问，所以今天就顺便跟各位说明一下。

至于未来我们所要教授的禅定三三昧，在将来我们的本山道场完成时，会选择适当的因缘来开始传授三三昧的修证，如果场地够大而能容纳大众共修禅定的话。这里所讲的三三昧的修证，并不是在空、无相、无愿三三昧，也不在实相三昧上说，而是在通世间法的四禅八定的有觉有观、无觉有观、无觉无观等三三昧上面；那时候我必须要写的书也写得差不多了，时间也比较充裕了，我就可以一面教导三三昧的修证，另一面自己也可以在三三昧上继续前进，让你们在后面追，希望你们可以追上来。这就是我们曾讲过的，在将来也会重讲的禅定。所以我们并不是没有禅定三三昧，只是时间还没有到，所以现在还不准备重讲。以今天我们所证得的三三昧来讲，外面的大师们已经无法理解了，他们也说不出来，不管是密宗古时候的祖师或现在的所谓大修行者，也不管是显宗或密宗，他们都一样，光是叫他们讲初禅怎么样发起，初禅定境中有什么样的内容与变化，证初禅的条件，他们就讲不出来啦！更何况是无觉有观与二禅的无觉无观三昧？这就是说，我们并不是没有禅定，我们有！只是因为大乘别教佛道的次第，是在你进入第三地时，由于第二地的心净功德，满足二地心而进入三地，才是最容易修证四禅八定的时候，可以事半而功倍。

到了三地心时才修学四禅八定的有为境界，会很容易修证；这时候你来修三三昧，不但容易证得，而且证得以后也不会有慢心；而且这时你的威德很大（因为你有般若种智智慧，禅定也超过鬼神极多，所以你的威德很大），这时再修得五神通以后，假使有鬼神想要你为他办事，你就可以不理他们。如果你现在修得五神通，没有四禅八定的大威德，没有无生忍及无生法忍的大威德，那么鬼神要求你做什么事，你就不能不做，因为你抵抗不了他们，你必须要照他们所吩咐的，为他们做牛做马；这样下来，就没有办法修习佛道了，也没时间以佛法来度众生了，那你就会永远这样子跟他们一起轮回下去，舍报以后就落入阿修罗道去当神、当大力鬼，再也无法真修菩萨道了，再也不是真正的菩萨了。这是本会对于三三昧修证的基本立场，这个基本立场也要让大家先了解。言归正传，修证三三昧的人，一定要以心真如做所依，要以般若种智的智慧做所依，这样去修证三三昧，而把自己的性障给除掉，并且不受鬼神的干扰，这是我们的立场。接下来要进入般若的部分，开始讲解第六度般若：

论文：〖复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是故说名一相三昧。若修习此三味，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。〗

讲解接下来是说，依真如三昧来证法界相。法界，就看你怎么样去诠释它了；法界有六法界、十法界之说，也有十八法界之说。六法界就是指六道的有情众生，十法界就是加上四圣的法界，也就是加上声闻、缘觉、菩萨三个法界，再加上菩萨的究竟地法界，也就是诸佛法界，合此四圣法界，称为十法界。这六法界、十法界，都是从心真如第八识问接而生的。十八法界有六根界、六尘界、六识界，这十八法界能够辗转出生许许多多的法。譬如今天我们在这里说法，我不必大声嘶喊，你们在那边远处也可以清晰的听到，靠的是扩音机；这扩音机是属于什么法界？其实也是属于十八法界所摄啊！因为如果离开了十八法界，就不可能有扩音机发明出来，离开了意识法界，又有谁能造出扩音机？所以它一定是依于十八法界而有的。

美国结束第二次世界大战，是因为投了两颗原子弹的关系；第一颗投下去时，日本还在犹豫：“可能美国只有一颗，我们是不是要投降呢？”过了一周左右，再投第二颗下去，这时候日本心里想：“可能还有第三颗、第四颗，不得了，得要赶快投降。”可是原子弹这个法从哪里来的？还是要从十八界来啊！如果不是有十八界，原子弹这个法也不会被发明出来啊！可是现在原子弹已经落伍了，现在又发明有氢弹、核子弹、中子弹，以后可能还会有运用核融合技术制造的更厉害的武器出现；百年以后可能开车前只要从水龙头加水进去就可以开了，因为水是污○：两个氢一个氧。把水中的氢气分析出来以后，借着微型化的核融合技术制造出来的汽车发动机来产生动力；现在已经可以做到了，只是机器成本很贵，不可能普及。如果那个机器能商业化，价钱压低到普通引擎一样的价钱，当你把水加进去以后，一边释放出来氧原子，收集起来另作他用；另一边释放出来氢原子，就当场用作汽车的燃料；这一来，以后汽车的油门将不叫油门了，得要改叫水门了。也可能将来会先把氢原子液化作为汽车动力的能源，只是目前那种机器太贵了，也太庞大，没有办法商业化；如果有一天能够变得像引擎那么小，可以商业化，就可以这样子作。，

可是纵使有一天真的实现了，这个法是从哪里来的？还是要从十八法界来。离开了十八法界，就没有一切的法可言了；所以一切法都要根源于十八法界而辗转出生，可是十八法界还是得要归结到第八识来，离开了第八识就没有十八法界，所以说一切法都是从心真如而生，你依自己亲证的心真如的三昧，来证法界相，就知道一切法界其实都只是一法界，也就是心真如法界。既然知道一切法的实相就是心真如，离开了心真如就没有一切的法界可说；现观三界九地所有一切法，四生二十五有的一切法，也都从心真如法界来，那你就是证得真如三昧了。有了这个真如三昧你一步一步去实证种种法界相，也就是根据这个真如心去领纳所有的法界相，那你就会知道：一切如来的法身，与一切的众生身，其实平等平等，没有差别，都是同一相，这就是证得一相三昧。

也就是说，当你证得心真如——破参明心时——你发觉到自己的第八识是如此，诸佛也同样是这个第八识心体，只是祂们都已经把第八识的二障随眠全部断尽而已；而你现在还没有断尽，所以叫做因地的心真如，诸佛则是果地的心真如，可是毕竟还是同样的第八识呀！第八识心体自身都是同一种法相，不会有二种、三种的不同。由此就证实自己的法身是如此，诸佛的法身也是如此；再来看蟑螂、蚂蚁、蚯蚓以及细菌的法身，也都是一样，所以都是平等无二，同样的体性，没有二性。