平等无二的无二两字，不能把它解释为将来会合并为一个，因为所有众生的法身第八识心体，永远都是各自独立的，也都不可能合并成功的；心体的体性则是无二的，没有差别性的，这样就是证得同一相了，这就叫做一相三昧。所以当你们明心时，就已经证得三三昧了，也同时证得一相三昧了，只是比较粗浅一点。明心时为什么有三三昧？因为实证空、无相、无愿的缘故。心真如空无形色，所以是空，你就得到空三昧了；但这个空不是顽空、虚空，是空性，这就是空三昧；祂既没有任何的形色，祂无相，这就是得无相三昧，也是真正的无相三昧。接着空与无相之后，再观察祂于世间一切法中根本没有所得、也没有所失；我们心里常常会起个愿想要作什么，但是现观心真如的无所得时，心想：“何必呢？真实的第八识我从来无所得；觉知心虽然有所得，但也是无常，终究会过去的，家财万贯也带不走，好名声也带不走，终究还是要失去，最后仍然是无所得；既然如此，那就不须要再为无常的誉间法而起念追求了。只要够我生活，让我安心来修道，让我有能力供养三宝，布施种福田，那就够了。所以我不必像王永庆那么有钱。”心中不再有种种愿、不再有种种追求，这就是无愿。这样就是空、无相、无愿三昧。

一相三昧：蚂蚁的心真如跟我一样，鲸鱼的心真如跟我一样，饿鬼、地狱、天人的心真如也都跟我一样，而我的心真如也跟佛一样，都是同一相，这也叫做一相三昧。真如三昧是不属于定学上面的三昧，而是属于慧学上面的三昧；如果能够修行这个三昧，你就可以从这个三昧里出生无量的智慧上的三昧，因为心真如是一切三昧根本处的缘故。

有很多人在修四禅八定，先不管他们有没有成就，且说四禅八定是从哪里来的？四禅八定是由你的意识心修除妄想、制心一处而不攀缘，所以都是觉知心的相应境界；乃至你修到非想非非想处定时，仍然是觉知心。觉知心能够修成四禅八定，可是觉知心从哪里来的？还是得要以意根、法尘为缘，才能从心真如中出生。定境里面，也就是定中的定境法尘，仍然是要以意根和五色根为缘，才能从心真如中出生，觉知心才能在定境法尘相中安住。而觉知心本身也是从心真如中出生的，所以你的禅定三三昧，归根究柢，还是从心真如中出生的，所以心真如是一切三昧的根本处。

当你证悟以后，从证得四禅八定的境界中，还可以再衍生出许许多多的三昧来，但还是要依意识觉知心去求证；而意识觉知心还是辗转从阿赖耶识心体中出生的，所以一切的三昧、无量的三昧，都以心真如做为根本处，所以说“一切法就是真如，真如就是一切法”。一切法三字函盖了所有的三昧，函盖了所有的世间法、出世间法，但都是从心真如中出生的，如果你能够修行这个真如三昧，就能接着再次第出生无量的三昧；因为无量的三昧都以心真如作为一切三昧的根本处，所以你只要从根本处下手，从根本处就可以渐渐的引生出许许多多的法界出来。这个就是我们所要走的路，不要学某些人在心真如之外还想修证种种的三昧，那不是佛教中所应该要修行的三昧。接下来要讲到第七个部分“障难”。这是第四分里面的第七个部分：

论文：〖或有众生善根微少，为诸魔、外道、鬼神惑乱：或现恶形以怖其心，或示美色以迷其意，或现天形或菩萨形，乃至佛形相好庄严，或说总持、或说诸度；或复演说诸解脱门：无怨无亲无因无果，一切诸夫毕竟空寂本性涅槃；或复令知过去未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪着名誉利养。〗

讲解障难的第一段中说“或”者，就是说后面还有很多种状况，这只是其中的一种。“或有众生善根微、少”：少，并不是没有善根，只是善根比较少；但是微，那就更小了，所以叫作微。有的人是善根非常的少，有的人是比较少，如果是诸位，应该说是善根很多了！所以才能踏进正觉讲堂来！一般初学佛法的人，对我们的书是两极化反应的；有好些寺院道场收到我们寄的书，打电话来感激得不得了；可是有的寺院道场收到了说：“啊呀！你们那个书那么深奥，我们又看不懂，还是送还给你们好了！”还有的道场说：“我们接到你们的书，也不晓得要怎么处理，因为你们的书会放光啊！可见不是杂七杂八的束西，想要丢掉也不行，想要烧掉也不行，上面又交代不能读，那我们要怎么处理？”所以也真的是为难啊！真的是两极化的反应。有的道场读过了就说：“欸！你们这书太好了，对大家帮助太大了！你们对每个道场都要寄喔！都要寄喔！”有这样两极化的现象。

这就显示说，有一部分人是没有善根的，所以他们看了我们的书就起烦恼。有一部分人则是善根微，所以他们努力的读，感觉书中讲的很不错，可是书中到底是在讲什么呢？却是读不懂，完全无法领受。而有的人就稍微可以领受，然后就每天很努力读，渐渐的从善根微而变成了善根少；后来又一直努力再读，读到后来终于懂得一些了，佛道的义理就渐渐的懂了，就生起信心了，所以善根就变多了，不久以后就来到这里学法了。所以说有的众生是善根很微、或者是少，这类人就很容易被诸魔、外道以及鬼神等三类众生加以惑乱。惑就是把他迷惑，乱就是扰乱他，让他无法安心顺心的修行般若止观。魔有很多种，有的是上一世就发愿要在佛法中出家来破坏正法的，但是这一世他自己已经忘了，只是不自主的会想用自己想的道理来取代一切佛法。

善根微少而会被诸魔扰乱，比如说每次他一上座修定时，魔就化现作佛菩萨形象来跟他说：“你去学什么萧平实那个法啊！那是有问题的法，不要去学。”这个就是魔所惑乱。他不管你所说的法与经论上面讲的是否一致，只要有人学了这个法而可以获得解脱，他就劝人不要学，以免超出他所掌控的欲界境界。有的人则会告诉你：“那不过是个居士，不像我出家专修佛法的人，他能懂什么法？”那有的人一听，心想：“有道理欸！居士能懂什么佛法？”可是他这种心态，如果有缘遇到维摩诘居士，可就倒大楣了。上面说的都是魔扰，可是魔并不是只有在你打坐时才会出现，有时是在你入睡时出现，有时魔是示现在人间的人类，他们是故意来受胎当人的。他来的目的就是要以常见、断见来取代正法，就只有这个目的。所以不要以为魔一定是生得青面獠牙，有时候他们可能化身为一个很和善的长者模样，从表面上是看不出来的。因为他们奉命来人间受生时，当然一定是跟人类完全一样的，只是在心态上有问题，这就是魔！

还有外道的破坏障碍。譬如以前有一位比丘尼，她也是福薄。她的根性，我在第一次初见时，就跟我同修讲：“唉！这人是个声闻根性。”可是她在友会学习时，才三、五个月下来，就说又是明心、又是见性了，被那位老师印证了；随后她又去了喜饶根登那边，结果就被吓唬而退转了。她去那边的目的，只是为了治疗一指小疾，听说喜饶根登能为人治病（编案：后来证明都是骗人的把戏），结果去到那边被那个附密宗外道喜饶根登所惑乱，吓唬她说：“你怎么敢说你这个叫开悟？你是大妄语，二定会下地狱！”她怕死了！自己根本没有见地，见地根本没有生出来，她是因缘还差很多之时，就被人早计成熟而给予太明白的引导，就知道密意了；至于眼见佛性的部分也是解悟，因为引导的人自己也没有看到，所以就出问题了！结果被喜饶根登这个外道一惑乱，就跟着退转了。

可是我们的书一本一本的写出来，她当然也会去读，所以后来听说她也离开了，又回到○○山去了。这就是被外道所惑乱的现成例子。为什么会被惑乱？就是因为善根微、少。如果善根够，不可能被外道惑乱的。当年出来弘法时，有多少人跟我讲：“你这个法不对啊！你这样会下地狱的。”讲这话的人，有法师、也有居士、也有跟我学的人，都有！但是我从来不被他们所惑乱，不但如此，我们今天还是用这个法来破一切外道，来破那一些魔所化现的、身穿僧服的极少数比丘众，所以我们绝不会被惑乱。

还有鬼神的惑乱：鬼或神，大部分是护持正法的，很少有鬼或神反对正法的，因为破坏佛教正法的因果，人们可能看不清楚，所以胆大，敢去作，他们却是很清楚而不敢破坏的，除非是被魔所控制的鬼神。有许多人因为听到某些大法师批判说萧平实是邪魔外道，可是读了书以后去比对经典，却又都无错误，心中不能确定这个法对不对，当时因为月溪法师的法也很风行，又觉得说：“月溪法师的法似乎也不错。可是萧平实的书中举证说他的法不对！又都有证据，那到底是谁的法才对？谁的证量比较高？”后来干脆去问神，掷筊杯，结果连续三个圣筊下来：萧平实的法才对，萧平实证量高！所以他们就来正觉学法啦！现在都是学得好欢喜！这就是说，正神都是护持正法的！

也有许多人是去问行天宫请问关圣帝君，结果都说好，不曾向哪一个人说不好，因为正神都是护持正法的，他们也都知道谁是真正的正法。你们不要小看关圣帝君只是道教中的正神，他其实也被黄龙慧南禅师度了，也已证悟了，所以他才会成为佛教的护法神，所以他也是证悟的神啊！只是那边的信徒多属于求有、求世间利益者，不适合讲这个法，所以他就不说。虽不适合度人类，但他可以在鬼神道里面度众生，否则，为何要到每一个寺院去当伽蓝护法呢？这就是说，正神都是护持正法的。但是鬼神中有一小部分就不一样了，他们因为过去世的因缘都是跟着天魔走在一起的，像这一类的鬼神，他们就会破坏（多数的鬼神是跟着正神走的，所以破法的鬼神仍然是少数）；有时候，当有的人要来学法时，他就弄出很多奇奇怪怪的事情来障碍人，让人无法来学、来修，这就是障难！有时候也可能会有鬼神来托梦，诽谤一场，让人退失信心。这就是众生因为善根微、少，而导致被惑乱的状况。这不是现代才有，古时就已经这样了，宗喀巴就是现成的例子。

少数破法鬼神与魔所示现出来的状况，大约有以下的几种：一、“或现恶形以怖其心”。只要你想学了义法而离开魔所掌控的境界，当你一开始学，他就每天在梦里、在你打坐时，示现很多恐怖的样子来吓你。你不学了义法，他就不管你，因为你若不学了义法，就永远会在他的掌控中嘛！你学了究竟法就可以出三界，他就掌控不了你啊！所以你一学了义法，他们就要障碍你，显现恶形来恐怖你，让你害怕而不敢再学正法，就会永远住在他们所掌控的欲界境界中。

二、“或示美色以迷其意”。有时在打坐中，他们会变现出漂亮的美女来勾引你；可是美色并不是单指变化女人形相，对女众修行者而言，英俊的男人也叫美色。譬如西密的女行者正在观想双身法的境界，或者正在观想乐空双运的境界，想要取证自修的乐空双运境界时，鬼神魔、夜叉、罗剎等鬼神，往往就会变现出漂亮的男人来，在密宗女行者打坐时出现；或者有人正在参禅时，参到外面的境界都忘了的时候，他们就示现出俊美的异性来诱惑修行人，这叫做美色。用美色一来迷惑修行人的意志，使修行者被诱惑而沦落犯戒邪淫大罪中；或者诱使修行人一老是挂念在那上面：“我曾经看到那个美女好漂亮，什么时候才能再见到她？”“我一曾经看到那个白马王子，比想象中的白马王子还要英俊，我何时能再看见他？”每次静坐修定时、或者每次参禅时，就这样牵挂着，就会荒废道业了，就无法在道法上面用功。这就是示现美色来迷惑修行人的意志，这就是西藏密宗上师喇嘛们所说的空行勇士或者佛母、空行母，其实是魔神、鬼神、夜叉、罗剎所变成的。

可是你如果有善根，’就不会被他们所迷。就像上回我跟诸位说的，切切要记住：“定中或者梦中所示现的美色，从来没有人能够把他请回来当老公、老婆的，从来没有！都是假的！”要记住这句话！以后你入了定，进入等持位时他们出现了，你就说：“唉！你根本就不可能成为我的老公嘛！不可能成为我的老婆嘛！你不要来扰乱了！走吧！走吧！我知道你在干什么了！”这么一讲，他们知道已被看破了，作不了手脚了，也就只好消失了！

打坐时，如果是看见动物所变的美人来扰乱，那你们就要掐手指头了，像算命师那样算。你们会不会算啊？子丑寅卯会不会算？四根手指的每一节就是一个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，那你就算它。比如说现在打坐，现在如果是子时半夜十二点，十一点到一点就是子时，子时是第一顺位，你再数十二生肖的第一个，所以子时就是老鼠精，子就是老鼠。

如果是丑时，丑就是牛精；寅时，寅就是虎精；卯时，卯就是兔精。如果是在卯时出现的鬼神，你就在心中大声骂牠：“你这只兔精！你来找我干什么？赶快走掉，我早知道你了，你扰乱不了我。”你这一骂，牠知道诱惑不了你，恐吓不了你，就只好走掉、消失掉了。像这样子示现恶形恶状来吓唬人，或现美色来诱惑人的，都是鬼神魔或畜生灵。这就是说，牠们虽“现恶形以怖其心、现美色以诱其心”，你仍然不受干扰。如果定中看见了特大号的蛇来，不要怕！那都是假的，虽然他会冲向你、而且咬了你，其实牠咬不着你，那都只是影像，没有办法伤害到你；那都只是一个幻境，只是要扰乱你修定，只是不想让你离开魔所掌控的境界而已。

最后一种则是最麻烦的状况：“或现天形或菩萨形，乃至佛形、相好庄严，或说总持，或说诸度。”他们看到恐吓或引诱的方法不能奏效，就改变方法，示现天人、身着华服、胸披璎珞、头戴宝冠，那是天人像，来欺骗你；但是也会示现为菩萨的模样，譬如示现为观世音菩萨、地藏王菩萨等等模样，有时候干脆示现为佛的形像。当他们变出佛菩萨的形像来定中、梦中见你，你别以为真的是佛、菩萨，其实十之八九都不是。

真正的菩萨，有时候也会跟你来说法，但是很难得遇见的。大菩萨们个个都是忙死了！哪有时间一天到晚来跟你托梦？诸佛又更忙了，哪有时间让你想要梦见就给你梦见，没那回事！如果你每次一上座静坐想见就见，我告诉你：“你一定是见鬼了！”那不是真的见到佛菩萨啦！能亲见佛菩萨的机会是很少的，一生之中能遇见的机会，通常不过三、五次。我说一个真的例子给诸位听，我们台湾本来就没有佛教，是近代才从大陆传过来的，所以我小时候，乡下都是佛道不分的，家中有事情而不能解决时，总会求神问卜。小时候，有一次我们家里问祖先的事情；人家求神请问，都是一天就解决了；那一次我们家却求了四天，到第四天才降乩说：“那些有恩怨的祖先们都往生去了！查不到了！”因为神的神通也有一定的局限，不得已就代我们去求问观世音菩萨，可是祂要见观世音菩萨时，也不容易见得到，祂帮我们求了四天；我们求祂，祂代我们求观世音菩萨，求了四天才见到观世音菩萨，才弄清楚已经往生的古人在以前有些什么恩怨。

想想看！佛菩萨有那么容易随随便便想见就见的？如果有人一天到晚说他想见观世音菩萨就马上可以见到，那他一定是见鬼了！佛菩萨为众生们忙死了，哪能想见就见？这个道理，大家都要了知，都得具备正确的知见！佛与诸大菩萨们，他们不可能闲着无事说：“你跟我特别有缘，我就一天到晚跟你托梦。”没这回事！通常都是出现一次，以很短的时间点明了所要表示的意思以后，就很快的离去，以后很难得再见到了！一般的正神，想要见观世音菩萨也都不是那么容易的。别说是求见大菩萨的观世音菩萨，现在台湾的修行人想要见萧平实都很难啊！常常有人要找萧平实，但总是找不到；打电话到同修会来也找不到，打去正智出版社也找不到，哪里都找不到；除非有特别的因缘，否则很难找到啊！因为我也没有多少时间啊！

如果真的有心要见我，其实也很容易，你只要在讲经时间亲自到正觉讲堂来，就可遇见了，但是也只限讲经的时候！佛与诸大菩萨们的安住处，却不是正神们想要到就可以到的，不像人间一样；正神难见佛、菩萨，鬼神就更难见到佛与诸大菩萨了。所以说如果常常会看见某一尊佛来、某一尊菩萨来，我告诉你：真的要仔细听他们所讲的话，然后把你的见地拿出来，把经中的法义加以印证、加以检查；如果有一丝毫的错误，马上就要把它丢掉，你就知道那是假冒的佛菩萨。一真正的佛、真正的大菩萨们所说的法，绝对会跟经典完全相符合；假使有一点点的错误，那就有问题，要用见地与经中的法义来检查。但是还没有证悟的人就无法检查，最好的办法就是存疑，先别完全的信受；应该要先去请问已经真悟的人，求证到底对、还是不对？不能够照单全收，不然就会变成前面所讲的，被诸魔外道鬼神所迷惑扰乱。

鬼神们变现出天人的形相、与佛菩萨的形相，都会很逼真；乃至所变的佛形像，也模仿三十二相，只是没办法变得很殊胜而已，这在西藏密宗所感应的“佛”，也是很常见的现象；但是你没有见过报身佛，你也不知道三十二相的殊胜到底是怎么殊胜法；面前的“佛”跟真实佛的三十二大人相，是否一样的殊胜？你并不知道，所以很难判断。这一类鬼神变成佛菩萨的形像来见你时，就会跟你说总持，或者讲六度、十度，再以错误的知见来解释佛教的总持……等法，来误导你走向他们的境界中，这在西密里面是很常见的（详见《狂密与真密》一至四辑的举证）。

总持就叫作咒，“咒”在佛教最早期的意思就是总持的意思；是把某一些法用名词贯串起来，成为四句、六句、八句不等，每句或者五字或者六、七字，这样贯串起来就叫做咒。就像我们正觉同修会，也有一个总持咒。可是有的人不晓得这个总持咒是要做什么用的，就以为正觉总持咒是避邪用的。但是我告诉你，真的可以用来避邪啊！不信的话，假使遇到鬼神出现的时候，你就把那个咒重复的念诵，还真的会放光。你重复把它诵念，一定会感应到护法神前来护持，鬼神就不得不走开！但是咒的原本意思是说，把某一些法的主要意思贯串起来，就能够记得住所要忆持的法，这个贯串的偈子就叫做总持，也就是咒语。

这一类的总持咒，如果是鬼神假冒佛菩萨形像来跟你宣说的，你就要小心了；他给你总持，叫你记住，记住之后他就会对你解释那个总持的意思；但是你听完以后，要有能力去加以思惟、判断，你不能照单全收；万一那是鬼神、天魔，你照单全收，就一定会走入岔路，你所修的佛道就完了，多年来很不容易才建立起来的正知见，就会被自己给推翻掉，就退回到世间法里面去了。所以，对于鬼神假冒佛菩萨形像而传的总持，你们都要很小心的检查！什么时候会遇见假冒的佛菩萨，往往你不知道；但是，如果是一天到晚都可以见到的，那一定是鬼神，佛菩萨没那么容易见得到的。

在台湾，这种假冒佛菩萨名义的鬼神比较少；但是在以前的西藏是非常多的，到处都有啊！所以西藏人特别容易接收到鬼神的法教与奇奇怪怪的外道法。你们看日本人所编的《大正藏》密教部的经典，大部分是这样来的，大部分是鬼神冒名讲出来的非佛法。他们也常常会宣说菩萨六度、菩萨十度等等，可是他们假冒佛菩萨而解释出来的六度，讲到禅定的部分就偏差了，就以双身法的乐空双运说成是佛教禅定；讲到般若的部分，那就更是完全颠倒成常见外道的知见了！都是用常见外道的见解来跟你解说般若；若是讲到十地的证境，则是用气功和双身法的境界来为你解释。所以大家都要很小心的面对梦中、定中所见的佛菩萨所开示的法义！一切都必须要以经典作为最后的依归！

有时他们会为你演说各种的解脱门。什么样的解脱门呢：“无怨无亲、无因无果，一切诸法毕竟空寂、本性涅槃。”他们说：没有怨可言，也没有亲可言。但是佛法中真的没有亲疏吗？其实不然！佛法绝对是有亲、有疏的。如何亲、如何疏？大家都得要弄清楚。有缘的人亲，无缘的人疏；有智慧的人亲，无智慧的人哗伪佛法中绝对有亲、疏。因为有亲疏，所以佛看见了某人，只说一句：“欸！善来比丘！”就让他成为阿罗汉啦！又譬如善星比丘跟随佛好多年以后，还是得要被佛责骂，并且授记他下地狱，果然是生身下堕地狱。由这里来看，佛法确实是有亲疏的，不能讲无怨无亲啊！也不能讲无因无果啊！

但是诸位返观印顺法师的《妙云集》中所讲的法，跟魔所讲的“无怨无亲、无因无果、一切诸法毕竟空寂、本性涅槃、无二无别”，竟然完全没有差别；因为他所讲的般若主旨就是一切法空，就是无因论、虚相法的灭相真如，就是性空唯扩。但是佛在般若经所讲的一切法空，并不是他在书中所讲的这个意思；佛在般若诸经所讲的一切法空，是依实相心来说五阴、十二处、十八界以及辗转所生的一切法空，绝不是印顺法师承袭自密宗应成派中观所说的：否定实相心如来藏而说的一切法空。所以般若实义绝对不是讲一切法空、无因无果，绝对不是这样子的。佛所说的是：依如来藏而说如来藏不受因果，但是如来藏不受因果的当下，却含藏了让来世再生起五阴十八界再受因果的种子；而来世的五阴十八界再度承受因果报偿时，如来藏自身却又离见闻觉知而不受因果；而来世的五阴所受的因果报偿，却又是无常性的空，却又不是真实常住不变易的法，所以也不是真正有受因果报偿；如此实证的人才是亲证三轮体空的圣者，并非完全不受因果而没有因果，所以真正的佛法是非有因果、非无因果，不是印顺法师书中所讲的一切法空、完全不受因果。

佛在诸经中说法，都是从如来藏来讲无因无果，从蕴处界来讲有因有果；又从如来藏来讲有因有果，再从蕴处界来讲无因无果，一向如是。听不懂的人就抗议说：“奇怪！你怎么讲话颠颠倒倒的？”其实一点儿都不颠倒。如来藏不受苦乐、没有生死，祂如何会有因果报偿？所以受因果的其实是五阴、十二处、十八界的众生我、神我、梵我，因为众生我、外道神我、梵我，都有觉知心在承受苦乐忧喜舍等五受，所以当然有因果报偿。但是如来藏一向离见闻觉知，所以如来藏无因无果、不受苦乐……等报偿；所以蕴处界有因有果，要受种种的苦报；如来藏不受因果苦乐报偿，却一定会让来世的蕴处界承受因果的苦乐报偿。诸大菩萨因为了知这个实相，所以不敢轻易造作任何微小的恶因。所以我写书时，虽然速度很快，但是遣词用字都很小心，都是小心翼翼的写。所以我们讲话也一样，没有根据的绝对不敢讲。

可是蕴处界虽然因为有六尘中的见闻觉知性，所以正受因果报偿，但是蕴处界又哪有因果报偿？上一辈子的五蕴干完了恶事以后，下一辈子又不是由他来受，下一辈子则是另一个全新的五阴来接受因果报偿啊！所以说蕴处界没有因果，他哪有因果？其实由如来藏把因果带到这辈子来受啊！所以又说如来藏才有因果，蕴处界哪里有因果？事实上绝对是如此的，悟后都可以这样子现观而证实的；所以当你真正的开悟了，随你怎么说都对。这不是圆谎，也不是自圆其说，而是法界中的事实本来就是这样子；口才再怎么好，都无法自己发明讲法来圆谎而不被真正开悟者所拆穿的；所以不是你自己去把他圆谎，不是聪明善辩就可以圆满自己错误的说法，而是法界的实相本来就是这个样子；能够亲证法界的实相，而从现观境界中直接从自心中说出来的时候，那是没有人、也没有佛菩萨可以加以推翻的，这才是真正的般若智慧。

从如来藏的立场来说有因有果、无因无果，从蕴处界来说有因有果、无因无果。这样具足圆满的说出非有因果亦非无因果，才是真正的佛法。应该全面的观见法界实相而说法，不能只落在局部来说法；如果落在局部说法中，就一定会有偏颇，就不是真正究竟的佛法。印顺法师把佛法的根本——如来藏——否定了以后，再来说一切法都空，再来说一切法缘起性空、性空唯名，就一定会变成讲因果时其实是无因无果可说的。所以你告诉他们说：“诽谛如来藏胜法的人，舍寿后会下地狱。”他们根本不怕，因为他们认为地狱只是圣人施设的名相，实际上没有地狱存在。又认为死了以后一切法空，什么都没有了；既然什么都没有了，还有地狱可下吗？还有什么因果可说呢？因此他们心中是不害怕谤法果报的。

但是真正证得如来藏的菩萨们，很清楚的知道：非有因果、非无因果。也很清楚的知道：佛法绝对不是无怨无亲、无因无果，也绝对不是单指蕴处界等一切诸法毕竟空寂本性涅槃。因为，从如来藏的立场来说，可以讲一切诸法毕竟空寂本性涅槃；可是如果单从蕴处界来讲而没有如来藏的话，就不能这么说。如果没有如来藏作为一切法的根源，光是讲蕴处界一切诸法毕竟空寂本性涅槃，那就是无因论，就是断见论，就是兔无角论。诸位都应该了解这个道理。因此佛法里面的正理是：非有因果、非无因果。所以在《优婆塞戒经》中（我们的《三乘唯识》中有排印出来），宣说自作自受、异作异受的道理。

不可以说上一辈子的我所做的恶业，要在这一辈子让别人去承受；一定是由自己的如来藏所出生的这一辈子的七识心王，配合如来藏延续下来而自己来承受恶业因果。可是戒经中又讲“异作异受”，上一辈子的五阴其实并不是这一辈子的五阴啊！所以才会有隔阴之迷的现象嘛！隔阴之迷就是这么来的啊！上辈子的如来藏与意根就是这一辈子的如来藏与意根，是同一个，所以说是自作自受；但是上辈子的五阴和这辈子的五阴并不是同一个，所以又是异作异受。这样解说的因果法义才是真正的佛法！如果说有因就一定有果，造了因就一定受报，造了业就  一定受报，那不是真正的佛法啊！这样的说法就变成宿命论了。佛法所说的因果，非宿命、非不宿命，因为造因到受果以前，还会有种种的缘起，都会改变因果的报偿。所以，从佛法来讲，凡夫众生都是逃不了宿命的；可是从四种圣人的未来而观，不一定都是宿命，因为会有他们后来所造的善净诸缘，来改变果报；因此，不能像印顺法师一样的单讲无因论、兔无角论的佛法。

依如来藏而说无怨无亲、无因无果，依如来藏而说非无怨亲、非无因果，依如来藏而说一切诸法毕竟空寂、本性涅槃，也依如来藏而说一切诸法生灭无常、性不寂静，这才是正确的。像印顺法师他们所宗的密宗应成派中观邪见，而单依蕴处界来讲佛法时，就不能讲无怨无亲无因无果，也不能讲非无怨亲、非无因果啊！因为毕竟有蕴处界在受报啊！既然绝对会有蕴处界在受报，就不能够说是毕竟空寂、本性涅槃。可是他们把涅槃误会了，认为一切法都是会灭的。灭掉了以后的灭相不会再灭失了，这个灭相就是涅槃。所以他们认为：灭相不灭的涅槃，有一个不会再灭掉的灭相存在，所以涅槃不是断灭。真不晓得他是什么样的逻辑？什么样的辩证法？灭掉了以后，就是空无，就是一切法都没有了嘛!一切法都没有了就是断灭空，哪里还有灭相？而这个灭相，其实还是依灭前的蕴处界有而施设的灭相，还是依附在灭前的蕴处界有的概念而存在的，只是一个观念；这观念只是缘起无常的觉知心中的我所，当然灭相也必定是虚相法，怎能说是实相法？

假使蕴处界灭失了以后，还会有灭相存在，那就表示还有一个灭的法相存在着；但是灭了蕴处界以后，蕴处界已经不存在了，那个蕴处界灭失后的灭相，要依附在哪里而继续存在呢？所以这个灭相只是觉知心中妄想的观念而已；当生灭性的觉知心灭掉以后，灭相还会存在吗？所以那都是印顺法师自己依觉知心的想象而建立的假佛法、假般若、假智慧。蕴处界诸法灭后就是无，无法的灭相怎可说是实质上存在的实相法？哪里还会有灭相继续存在？而可以让他说是灭相不灭？此外，灭相既是依于蕴处界的三界有才会有灭相，那么灭相显然是依附于依他起性的蕴处界法，而产生的再度依他起性的无常法；这样辗转而生的依他起性的灭相法，怎有可能是实相法？而且灭相是无法，怎可说是如？如是，既非真、又非如的依他起性法，怎可施设为灭相真如法？这绝对是不真，而且非是如的。

从另一方面来看，他所谓的灭相真如，是本无后有的法：因为他建立的灭相真如，是要到将来断尽我执而灭掉蕴处界以后，才会有灭相“真如”的；所以他的灭相“真如”绝非本来就已经存在的法，而是有生之法；有生之法则将来必定有灭，有生有灭的法怎可说是真如？所以绝不能说“灭相不灭就是真如、就是涅槃”。所以印顺法师的著作，你们去看他的《学佛三要》以及他所有的书，里面所讲的涅槃、真如，都是充满着玄想！都是他以自己的意识心想象出来的涅槃玄想，用来误导大家对真如与涅槃的知见，所以都是臆测与猜想所得的玄想，不是义学。

但是诸位！你们来正觉明心了以后，听我开示十八界灭了之后就是捏盘，你就知道•州我目前还没有能力取证无余涅槃，但是我已经证得无余涅槃的实际了！”对不对？（大众回答：对！）因为无余涅槃里面就是这个第八异熟识嘛！对不对？（大众回答：对！）对嘛！所以你也是证得涅槃啦！这怎么不可以叫作亲证涅槃？依实相来说，阿罗汉才是不证涅槃的人，他们能够取证无余涅槃，但他们都证不了无余涅槃。因为，涅槃里面的境界是什么？涅槃中的内涵是什么？他们完全不知道，他们都没有亲证嘛！但是你已经证得心真如啦！亲证第八识心体的所在啦！你知道说：“我舍报时，如果不发起受生愿，如果不再现起‘起烦恼’，那我就可以进入无余涅槃了。”不管是中般涅槃或是上流处处般涅槃，都是涅槃！但是当你真的进入无余涅槃时，其实还是没有入涅槃：已经实证无余涅槃了，可是等你入涅槃的时候，你又是不证涅槃的。套一句般若经的公式说：“所谓入涅槃、即非入涅槃，是名入涅槃。”因为当你入了无余涅槃时，其实就是你把自己消灭了嘛！你自己把自我消灭了，你已经不在了，哪还有你入涅槃？所以证涅槃的人，一定是没有入涅槃，这才可以说是真正的亲证涅槃。这就是我们说的涅槃法，但是不回心的大阿罗汉们听了，对无余涅槃中的境界相，一定都会茫茫然，一定都是听不懂的，但是凡夫们往往会自以为真的懂了。

所以，不管是谁，，当他为人宣讲一切诸法本性涅槃，为人解说诸法空寂时，必定要依如来藏来说；如果外于如来藏而说一切诸法毕竟空寂、本性涅槃，这都难免会变成无因论、断灭论、兔无角论、涅槃有起论，都不是真正的佛法。这个前提，诸位一定要很清楚的界定出来；如果没有清楚的界定出来，当你听到外面有人这么讲：“一切法空寂，本性涅槃。”你还是会误信啊！可是问题来了！他这样讲，你也这样讲，讲的法一模一样，可是你已经证悟了，他却还没有证悟，为何二人所说的法会完全一样？应该会有不同才对啊！所以这里面一定有问题，可得要弄清楚！否则你的开悟与他们的错悟、未悟的智慧，显现出来是一样的，那么悟与未悟就应该是一样的内容、一样的智慧啊！那么求悟又有什么用呢？悟后就与悟前的智能相同了，则开悟证果这件事就将一无是处了！这真的是大问题啊！所以这里面的问题，你一定要厘清；厘清了以后，见地才能够显发。所以悟后一定要常在别相智上面多作思惟修！这个思惟修绝对不能忽略，忽略了，见地就不会如泉涌现，就不能日进千里，会一直停顿在初悟时的总相上面，永远只有一个总相智在心中，般若慧就无法越来越深妙，那你就没有办法去修证一切种智，就永远都无法入地成圣，永远都只是七住菩萨位的贤人，永远只是初果圣人。

接下来还有一个状况：“或复令知过去未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪着名誉利养。”鬼神最善于用这一招，特别善于用这一招的人就是天魔，但有时候五阴魔也会这样的。可是五阴魔是你自己身心里面的，不能怪到别人头上。有时是五阴魔自己搞鬼，还要怪给天魔，天魔可真要大呼冤枉了！有时天魔会使你三天、半个月，或者整整一、两个月，或整整一两年的时间里，让你知道过去曾经有过什么事情，让你讲出来以后，别人都可以去印证、查证正确；别人所不知道的事情，让你讲出来，别人去查证的结果，将会和你说出来的完全一样。未来的事情也会让你知道，有时别人正在想什么你也会知道；这不是由于世间智慧的推断而知，而是真的知道别人正在想什么；这都是魔所帮助而出现的神通境，他会给你这个功能。

可是他给了你这个功能时，不会让你知道是他所给的，而是让你以为自己有那个能力；此后就开始辩才无碍，能够为人家演说种种法，不会停滞、也不会中断，就能降伏一切人。不知道的人就会说：“这个人一定是证得四无碍辩了！二定是九地菩萨了！”其实都自欺欺人，原来都是天魔所加于他身上的，他自己也不知道是魔所加给的能力，就误以为自己真有那个能力。可是他辩才无碍而说出来的法，是真正的佛法吗？其实都无法透过经教来检验的，是无法被证悟的人所承认的。他所说法都属于‘似是而非的相似佛法，表面上听起来好像对，实际上则是不对的。

天魔作这样作的目的，就是想要让这位被施加魔力的人开始贪着名誉、贪着利养。因为贪财利，或者贪名；钱财来了，左手来就右手出，右手来就左手出，他就这样不断的把钱财用出去，不看重钱财，目的就是在求善名。人家说买田产容易，买名比较难。因为买名要过得很清苦，很清苦就是物质生活过得比较难过；而且贪名的人，一定得要长时间辛苦经营，才能够得到善名。光做短短的一、二年善事，人家还是不太相信的，所以贪名是最不容易的。就好像古时候有人说：“百金买屋，千金买邻。”人家说：“你真的好奇怪！买这个大园林也不过花了一百两的黄金，为什么要花掉一千两黄金去巴结邻居？”他说：“你不知道的，我这叫作百金买屋、千金买邻。我用这一千两黄金来收买邻居的心啊！”同样的，求名也是一样，求名比千金买邻还要困难，要花更长的时间。而且千金买邻，无妨有钱照样享受，但是如果要求大善名，生活上的享受还得要降到最低，所以买名还真的是难啊！

不过大菩萨们可不管这些表相，你们看维摩诘大士；不晓得他有没有小老婆？经上没有说，但是古印度讨小老婆是合于世间法的，那些小老婆都算是明媒正娶的，所以说是小老婆，也不很正确。不过大菩萨的示现，都是眷属很多的，示现眷属圆满的世间相；所以如果他示现有二、三十个孩子，那铁定是有不少小老婆的。这是大菩萨的示现眷属圆满。他们为什么要这样示现？因为要示现大菩萨的福德很大，能娶许多太太，能供得起很多仆人来养许多孩子。如果一个修行很好的在家菩萨，只能够住草房破屋；或者连个普通住屋都买不起，我告诉你：这绝对不是大菩萨。大菩萨不但是法上自在、富有种种法，他们在世间法上也是很自在的啊！根本不必受别人供养啊!这样才是具足了大菩萨的福德嘛！如果说有个大菩萨还要跟人家租房子住，自己买不起房子，而且房租还得要靠别人供养，你从这一点就可以判断这绝对不是大菩萨。

如果这个大菩萨，现在大概只有二十来岁，刚才踏入社会，这是有可能的！因为他才刚进入社会作事，还没有开始人生的历程，又没有继承先人财产，所以这是有可能的！如果说已经干到五、六十岁了，还要跟人家租房子住，自己还买不起，我告诉你，这一定不是大菩萨！因为他的福德显然不够嘛！是不是真正的大菩萨，有很多的方法可以去衡量的，大菩萨的神力与智慧力，都是自己的，绝不是由别人加诸于他身上的。

天魔让修行人有这些魔力、特异功能（其实所谓的特异功能，后来证明都是假的，都是魔术手法骗人的。最近大陆来的张颖女士隔空抓药弄假，又被人家录像抓到了，证明也是魔术手法的作假。大陆那个很有名气的张宝成，据说他可以从密封的玻璃罐中，直接把药从玻璃罐中穿过玻璃抖出来；可是被日本人暗中从很多个角度的隐藏式摄影机，把他的魔术手法拍录出来了；现在日本的录像带租售店都有他被人暗中拍录出来的变魔术手法的录像带，归类在魔术娱乐那一类里面，所以也不是真的有特异功能；所以张宝成的手在那边抖，把药直接从瓶子里抖出来的，并不是特异功能，而是魔术骗人的手法。你们如果去日本的话，可以租一片在旅馆里看看消遣，当作娱乐。什么特异功能？绝大多数都是骗人的。又譬如泰国用蛋为人治病，也一样是骗人的；因为绝对不符合物理的定律，也不符合法界中色法的定律嘛！所以我们要有智慧，不要轻易的受骗），不管他们是真的特异功能，或是天魔所加的神力，目的都是想要使人贪着于名誉、贪着于利养。

名声所在，利养随之；只要名声起来的时候，就一定会有人愿意花大钱供养你。至于供养的名目，那就千百种、数之不尽了！这就是说，当众生的善根微、少的时候，就会被诸魔惑乱、被外道惑乱、被鬼神惑乱。所以大家千万要小心，别急功近利。特别是将来十年、二十年后，你们如果出来度人很有成绩，后面的利养就会跟着来；只要心里面稍微有一点儿把持不住，天魔就会趁虚而入。可别太有自信的说：“我修证这么好！天魔哪里有办法？”那可不一定。只要有一点点空隙，他就会以种种方式，以起贪、贪名的形式闯进你心中来的。

舍利弗、目犍连尊者，不都是已经成为俱解脱的大阿罗汉了吗？天魔还跑进他们身体里面，想要捣蛋！所以闯进你身心中的机会是很多的！人家是四禅八定、灭尽定具足的俱解脱圣者，特别是目犍连尊者，他还有很厉害的五神通，不是鬼神的小五通，他可是六通具足的，照样会被天魔波旬捣蛋，所以还是得处处小心提防。但是你如果有真实的见地，去把贪财、贪利、贪名的性障修除掉，他就没办法啦！阿罗汉为什么还给人家有机可乘呢？因为阿罗汉只断“起烦恼”的现行，他的烦恼障的习气种子随眠还没有断除，所以有机可乘。但是魔、鬼等，想要影响地上菩萨等人，那就很困难了；别说是八地、十地的菩萨们，单是初地菩萨，他们就没办法啦！因为地上菩萨们都有注意在断习气种子，所以天魔想要扰乱他们，真的很困难。

禅宗公案里面不是有一个典故吗？说天魔波旬一天到晚跟在天齐菩萨后面，想要找机会把他扑倒：当他打妄想的时候，他就有机会可以把他扑倒了！可是天魔波旬跟了他一千年，他都不起妄想，所以没有办法扑倒他。可是这位菩萨如此难得的证量，却被南泉普愿禅师说得一文不值，这是因为他只是光有定力，能住在离念灵知境界一千年而不起语言文字妄想，没有明心、般若智能的见地。

经里面也有一个罔明菩萨的公案，是讲一个女人在佛座旁边听法时打坐入定，不在法义用心熏学，佛就藉此女人弄出一个公案来教导大家，佛说：“文殊师利啊！你叫她出定吧！”文殊师利使尽了办法，仍然没办法叫她出定，因为她住在定中一念不生，什么妄念都不生起，文殊师利拿她没办法，就说：“奇怪了！我的智能这么好，竟然没办法让她出定。”佛说：“你以智慧是无让她出定的。冈明菩萨！你来请她出定。”罔明是什么意思？罔明也就是无明。这位无明菩萨一来，在她耳边一弹指，她就出定了！为什么呢？因为一念不生只是定境，并没有断除烦恼，误以为定境就是无余涅槃，灭不了觉知心，所以罔明菩萨只须使她心生烦恼，无明一起，她就出定了，这个最容易了。

换句话说，想要预防这一些干扰，最重要的还是去除无明。无明不是有一念无明跟无始无明两种吗？一般人最容易被趁虚而入的就是一念无明，一念无明就是见惑与思惑，总是无法除掉。一念无明不除掉时，“我所”执着的缘故，就会使众生产生了贪名、贪利、贪眷属、贪钱财、贪境界，种种的贪都会出现，只要有一丝一毫不断，魔就有机可乘；我见与我执不断，就会执着觉知心与作主的心，就会被一念无明所遮障，不肯让自己灭失而出三界；这个女人定境深厚，但就是被罔明菩萨简单的一弹指，只这么一点点声音，就使她的一念无明现起，她就出定了。解脱智慧只能使人深入涅槃中，般若智慧则不会使人贪着五尘境界，不会使人对五尘境界产生好奇心而出定的，所以文殊师利菩萨以智慧却不能使那女人出定。罔明菩萨深知一念无明的道理，所以很简单的就把她唤出定外了！文殊菩萨难道不知这个道理吗？其实早就知道了，也知道佛是想要使罔明菩萨示现这个道理，所以就装迷糊的配合演出这出戏码来教化众生。

所以在智慧上面修行，特别是想要在大乘通教的慧解脱道上用功的人，藉别教法门而悟得如来藏以后，凭着明心的见地，要懂得转依，转依心真如——如来藏——的本来清净体性。转依了心真如的体性以后，用心真如的清净体性作最究竟的皈依，依祂的本来清净体性而住，就可以把“起烦恼J断除掉。一念无明的起烦恼断了，天魔亲自来了也拿你没办法了！假使断不了的话，将来可得小心啰！以后我们如果开了修习禅定的课程，等你修得初禅时就会知道了；那时你们在定中会遇到白马王子出现，会遇到很漂亮的天女出现，那你要怎么办？往往就会跟着魔走了，往往因此而起贪、破戒，那可就非常严重了！

这就是说，只要有一丝一毫起烦恼的现行不断，魔就有机可乘。然而天魔、鬼神魔能单独破坏你的道业吗？不行！都是内神通外鬼的。都因为自己对五欲有一丝喜乐，魔就有机可乘，就钩住修行者了，所以光靠魔自己，其实没办法破坏修行者；所以自己断了贪着，魔就无可奈何了！只要自己有一丝一毫的贪着不断，魔就有机会引诱破坏了！这个知见必须建立起来。可是这些魔扰都是因为什么而有的呢？其实都是由善根微、少而来。善根微、少就会导致这个结果，所以应该探究为什么自己会善根微、少？是因为没有努力护持正法，又喜欢表现自己修得很好的样子，常常对正法不如理的说东道西，就使得自己善根微、少。这类人不但没有虔诚的赞叹诸佛，心里面还打怀疑说：“我看佛在人闲大概也是像我一样，因为祂跟我一样得要吃喝拉撒。”这就是信发心的阶段还没有完成，正是善根微、少的具体表现。

也因为对于正法的修证，没有真正的、如实了知佛法修道的次第，就随意的妄加评论说：“佛法也不过就是明心与见性罢了！明心又见性了以后，佛道就完成了！就是成佛了！”有时又嫌谤深妙的一切种智胜法，使得悟后应有的功德受用发不起来。最糟糕的是，在根本上师处得了法，却又因为想当老大而无根诽谤根本上师；如果这个根本上师不只是证悟的人，碰巧又是具有种智的人，那他可就倒霉大了！这些事情都会使学人的善根从证悟之后开始转少、乃至转微。这些事相，大家都应该要注意！接下来还会有什么样的障碍道业的状况呢：