众生自从无始劫以来，都是因为无明的熏习力，才产生了这种永难出离的状况。无明大约来说只有二种：一念无明、无始无明。无始无明包含一切无明，所以函盖了一念无明在内。一念无明只是无始无明中的一小部分而已，可是无始无明并不障碍众生出离三界，只障碍众生成佛；所以阿罗汉不曾打破无始无明，就能出离三界生死，然而一念无明却会障碍众生出离三界生死。但是，你如果亲证如来藏，就一定打破无始无明；在打破无始无明的同时就一定会一并打破一念无明（一定会同时断除一念无明中的见一处住地无明），也就是会同时断除三缚结，所以打破无始无明也可以让你渐渐的出离三界生死，这也是法界的实相。可是没有破参以前，听起来会觉得这话有些奇怪，弄不懂为何会这样？

如果听了仍然弄不懂，没关系！赶快求破参、实证心真如第八识；破参了以后如果还没有完全懂，可把《护法集》好好的细读，你就一定会懂。这二种无明，一念无明和无始无明不一样，一念无明范围小，只是我见和我执使人轮回生死的道理，只是解脱道的真实理；所以一念无明的熏习，其实就是我见和我执的熏习；但是一念无明见道所断的根本烦恼，只是我见。我见一旦断了，你就可以渐渐的往上界观察：渐断色界的我见，再渐断无色界的我见，五上分结就可以渐断啦！我执就全部断尽了。所以推究我执的内涵，其实就是比较深细的我见。

为什么由于一念无明我见的熏习，会受无量的身、心大苦呢？因为一念无明既然是由我见和我执所产生的，就会不断的执着这个见闻觉知的意识我和处处作主的意根我，由于错认这两个“我”真实不坏的关系，就会使得众生产生以我为中心的我见、我执、私心；因为有私心，所以心态就不太好：“别人家的子女死光光了，都跟我无关！别人被大师们误导、断了法身慧命，那也跟我无关！只要我不被大师们误导就行了！”有时候则是：“死却道友，莫死贫道。”这就是世间人的私心想法。但是这样的想法其实仍是出于我见、我执和我所的私心。也正因为有我见、我执和我所私心，就会产生了修道上面的障碍。

佛教道场中也往往是这样子：我见、我执和私心没有如实断除的话，一定会对原来悟错了的大法师、剃度师产生了情执；由于情执我所的关系，就会在帮他证悟的没什么名气的根本上师，指出他的归依师还没有开悟的事实时，私下加以诽谤。这其实是大颠倒的愚人！因为根本上师是他的法身慧命父母，恩德远超过其剃度师或所依止的大法师；但是他们不懂这个道理，往往不谤法、不谤佛，但是却会谤根本上师，除非他的剃度师、依止师不对他的根本上师有异见，同样赞叹他的根本上师。所以有的人因为根本上师的帮助而证悟以后，仍然还是会因为情执的缘故，而有被剃度师、依止师所影响，以致其心颠倒、反谤根本上师的事；这是我们度人开悟以来，常常见到的事实，这就是一念无明的内涵，表示他还没有如实的理解，只因见道就生起轻心来轻视根本上师，就表示他还没有进入修道位中，一直停留在见道位中。

如果是无始无明所障的关系，他主要的过失不在于谤师，而是谤正法。这二个无明的体性，会有这种差异。所以无始无明所障的缘故，会对正法生疑而诽谤；当他对正法诽谤时，心里就会没有忌惮的进一步谤佛了。但如果只是一念无明所障，他只会谤师而不会谤法、不会谤佛，这是真悟的人都可以现前观察而证实的。如果一念无明既未破，无始无明也未破，那就麻烦了！他既会谤师，也会谤法。所以我出来弘法以来，被人无根诽谤的事情实在太多了！所以我也蛮习惯的！甚至于会中被我帮助而证悟的人，也会因为自己的福德不足而不能眼见佛性，就怪罪我不肯帮助他眼见，就私下不断的捏造莫须有的事实来诬蔑我。如果不会动摇到同修会的根本，我往往当作没听见；这样一来，我也少烦恼，谤的人也少烦恼，大家都没烦恼。如果闹得实在太严重了，那就处理一下（编案：详见《明心与初地》书中所记事实）。

这就是说，由于两种无明的重忭习力（这都是很厉害的！它们的现行都是在大家不知不觉当中出现的，也都是不知不觉之间渐渐累积起来的；通常你不会感觉到它在渐积渐满，它就这么一点一滴的累积上来，等到你晓得时，已经很严重的爆发出来而不可收拾了），这二种无明和合起来时，既会谤师、也会谤佛谤法，三宝都不看在眼里，反正你说的法我全都不信；不信正法时就会全部都诽谤为非法。这是有现成例子的，你们看西藏密宗的应成派中观，他们不正是具体的例子吗？实质上是在谤法、破法，却说得冠冕堂皇的辩称是在护法，而且还坚持他们破法的邪见才是正法知见，这都是从无始无明来的，但也夹杂着一念无明，主要是偏在无始无明。所以他们才会坚持缘起法的意识心常住不坏，这就是一念无明的具体事证。

也因为无始无明的缘故，所以他们会诽谤第三转法轮的经典为不了义经、不究竟法。密宗应成派中观者都会这样讲，因为第三转法轮的唯识经典，破斥他们所主张的意识心常住不坏的说法；所以密宗应成派中观邪见的达赖喇嘛，以及自己主动去承接密宗应成派中观法脉的印顺法师，都是这样否定第三转法轮的唯识方广经典，所以他们都不承认第三转法轮的唯识方广经是佛口亲说，都谤说是佛入灭后的天竺法师们长期创造结集而成的经典。所以印顺法师引述第三转法轮的经典，引述无着菩萨的论，引述世亲菩萨的《摄大乘论释》时，都故意把它们曲解。古时曲解经意、论意的翘楚，就是宗喀巴。你们去看他的《入中论善显密意疏》，就知道他最会搞这一招。你如果有真的开悟了，把他所引证的经文拿来，前后对照、弄清楚了，就会发觉他都是断章取义、曲解经典论典。

这就是无始无明所产生的邪见，所以宗喀巴会诽谤如来藏正法，会否定如来藏，会坚持缘起生灭法的意识是常住不坏心，所以不能断除我见而自以为已断我见。当他否定如来藏而诽谤正法时，当然会把最究竟的一切种智方广唯识经典的地位贬低，诬蔑是不了义的、不究竟的法，推说是佛的“方便说”，不是实义说。这样最严重诽谤了义究竟正法的人，还能再来人间示现为法王吗？当然不可能！所以密宗那些“再来”的法王，其实都与上一世的法王无关，其实都是另一不同的人被推举为“再来”的法王。不过我倒是想说：这种法王制度真的很民主，法王由大家轮流来做，你下一世也有可能被选为法王。这就是说，由于无明的关系，不管是一念无明还是无始无明，都会造成未来无量世的身大苦、心大苦。

身大苦就是来世的异熟果正报：舍寿之后先下堕长劫尤重纯苦的地狱中。因为这是以护法为名而实质是谤法，所以先到地狱去，在地狱中想死又死不了，地狱身又高广，又是遍身无间的受苦；地狱身的寿命又特别长，每天的日子也特别长（有的地狱一天是人间的一大劫），每天受苦不断而死亡，业风一吹又立即活过来，再接着受重苦，这样每天万生万死，每天超过一万次的生死惨痛，这日子要怎么过？所以叫做身体大苦。身苦时，觉知心当然就跟着痛苦啦！就在地狱中每天怨恨自己为什么以前那么愚痴、那么无明，今天只好在地狱中接受长劫尤重的纯苦。

一般人在还没有舍报之前，也是会有身苦、会有心苦的，这是由心苦而引发的身苦。因为误谤或故意诽谤了正法以后，心里面会想：“戒律里面说，谛了正法的人，来世要下坠地狱而受长劫的尤重纯苦。我下一辈子要怎么办？”所以每天晚上都睡不着觉啊！不得已，只得自我安慰：“地狱境界可能只是圣人施教所编出来的境界，其实没有地狱，都是骗人的啦！”然后心里又转念一想：“如果万一是真的，所以佛才会在阿含经典里面详细的述说地狱境界，那我该怎么办？”就这样反复的转侧难眠，长期下来当然就身体难过啊！

所以有些人来到正觉学法以后，因为得法容易而不相信，就谤正法而离开的人，也们嘴里都说：“我们现在很好，日子过得很好！很愉快！我们现在玫学世间法——学作人。”他们真的需要学作人：以后不要再忘恩负义了，不要再以无根诽谤的行为，来对待义务教导他们无上大法、帮助他们证悟而又从来不受他们供养的根本上师。但是他们离开正觉改学作人以后，真的心情愉快吗？其实绝对不愉快！只是嘴巴上一定要自我安慰安慰，而在私底下另外看看能不能补救无根谤法、谤师的过失，每日总是忧心忡忡，在还没舍报以前就已经有身心大苦了，这就是由于浅见而产生的不如法行为。

为什会说是浅见呢？是因为对于无始无明没有努力去进一步了断；他们都是得少为足的人，心里面往往这么想：“我已经明心了！萧老师也只不过是明心嘛！跟我一样，所以我跟他的境界一样啦！至于见性这一关，佛性是不是真的可以肉眼看见？我看是有问题的，所以萧老师的境界和我今天的境界是完全一样的，那我尊重他干嘛？”结果没想到双方还是很不一样！等到他们谤我、谤法而离开以后，陆续看见我们回应的书一本又一本写出来：“哎呀！怎么会这样？怎么会这样？”心里不由自主的开始耽心了！他们不晓得自己的所知还很不足，所知障还是很重，也不晓得正法威德力有多大，不晓得谤法、谤贤圣的果报会有多严重。

无根诽谤的果报是很厉害的！我也曾说过，说我无量世以前，曾有一辈子当老鼠，那只是在人家赞叹某一位善知识时，我说：“他所说的未必是真的啦！不一定就可超过我的证量。”那时候我没有先去求证那个人说的法义到底是真的、假的？当时心里面不服气（现在都不敢不服气。反正人家说某某人的证量多高，我都先信其有，然后慢慢再来求证；我不要一开始就把人家否定，因为那种果报真痛苦啊！我已经看见无量世以前的亲身经历了，你们没有真正的看见往昔的体验，不知道厉害。真正体验过了，真的会怨叹自己往世的无知，不能怪善知识，因为法界本来就是那样啊！）当时就这么一句话而已，也没有多讲几句；就只有一句话，舍报后就感应到严重的果报。

自从定中见到往昔无量世以前谤贤圣的果报以后，凡遇到人家说“某某人是阿罗汉”时，我总是先信他所说为真实，然后再凭证据来勘验他：“请您说说看，您证得有余涅槃的内容是什么？您又是怎么证的？您是断了什么烦恼而证得有余涅槃？”我得要再作勘验，才可以确定而相信他。如果他根本弄错了：“唉！你这样不是阿罗汉！只是落在离念灵知意识心的几夫罢了！连我见都没断！”你可以确定，然后再否定他。要有证据才能讲，一分证据讲一分话；十分证据才能讲十分话。不可以一分证据就讲十分话，大家要引以为戒。如果是对证得四禅八定具足的佛门凡夫诽谤，果报还是不小的；如果是对真悟的善知识无根诽谤，那问题又更大了，所以这种事千万不要作。往往现在做了，没有感觉到怎么样；等到舍报时业种才会出现，那时有业镜如同幻灯片一般，由上往下一片一片很快的拉过去，到那时，业风一吹，恐怖无明的境界相出现了，根本作不了主啦！完全无法补救啦！

这都是由于一念无明、无始无明和合起来所产生的结果，所以无明所障的人，在这一世心理压力负担很大而受苦，但未来世还要再继续受更大的苦；所受的苦不是有量的，而是无量的。因为凡是谤法、无根诽谤贤圣，律部的《菩萨璎珞本业经》曾说：三位十地，一切皆失。所修证的三贤位乃至十地的功德，舍报后全部都失去了。下了地狱受报完了，辗转一一经历饿鬼道、畜生道，受尽余报以后才能回到人间，还得由凡夫地再从头开始修起。到那时，想重回今天的证悟智慧境界，还得要经历几千万大劫的极努力修行以后，才有可能再回到今天的证量中！所以对这事情要很小心！

为什么我们在书中判论一位善知识的法义时，一定要举证他的说法？那是为了避免有人骂我：“你萧平实都证赖人！”如果我不举证就判论某位法师、居士，那我就会害别人诬谤我，使别人造更大的恶业！但是如果把证据列出来：把原文一字不易的引述出来，并指明是某一本书的第几页，他们就不会背地里说我诽谤人，这样就不会使人诬谤我，就不会害人成就恶业（编案：但萧老师的作为并没有成功达到目的，因为仍然有许多人完全不顾举证出来的事实与辨正的教理，也不肯阅读辨正的内容，就故意无根诽谤、无理缦骂，辜负萧老师想要救护他们的善意）。诬谤善知识以后，这一世身心受到种种煎熬，未来世下了地狱很多劫之后，并不是受完了就马上回来人间；因为他们诽谤方广经典所说的如来藏胜法，是三乘正法的根本，并且他们是以文字广发，那是无间地狱罪。

无间地狱的罪是受苦无间的，受完无间地狱的极大苦以后，再往上面一层层的地狱继续受苦，十八地狱的所有苦都受过了，才能生去饿鬼道，还要过很多劫受人欺凌、生吞活剥的苦难：饿鬼道的苦报受完了，还要去当畜生；在畜生道的后期，能够当人家的宠物时，日子过得很好时，就差不多快回到人间了；这种畜生道的“好日子”过完了，才能回到人间，却又是初五百世盲聋瘖哑，并且生在边地，不闻佛法。三恶道的众生就是这样受苦的，但都是因为无明的熏习而造成的，所以无明熏习力是非常厉害的，可是人们并不了解。我们知道这个事实真相，就应该怜悯众生，不断的为他们说明无明的内涵，让他们的无明，可以在阅读我们正法著作的过程当中消除掉；当他们的无明一分一分消除掉时，他们就渐渐的远离了谤法、谤贤圣、谤佛等恶业。熏习久了以后，就一步一步走近佛菩提道的见道位，也可以一步一步跟解脱道相应，这就是我们所应该做的。

那些人谤佛正法、无根诽谤胜义菩萨僧之后，所要受的身心大苦，不但是无量的，而且是“无边无限、难出难度，常在其中不能觉察”。无边无限、难出难度，是因为谤法谤人的习气没有从深心中忏除，所以历经无量世的三恶道一一受尽苦楚以后，业报尽了回到人间，重闻极胜妙的如来藏正法时，又再度生心诽谤，又得再度一一经历三恶道的无量苦楚；谤法谤人的习气种子不除时，就会这样不断的重复这种三恶道的过程，所以说那些人在这种身心大苦之中，确实如同马鸣菩萨所说的“无边无限、难出难度”。他们不能觉察谤法、谤人的习气种子很厉害，不知道会使他们无量世不断的受苦，我们应该如何帮助他们觉察这一点呢？这就要靠诸位努力的把正法书籍向他们结缘！读到正法书籍的人越多，谤如来藏胜法的人就会越少。因为他们有一天终究会想要去找经典比对：萧平实有什么地方说错了？比对出来以后才好破斥萧平实。可是越比对到后来，就越会发觉：萧平实所说的法，确实与佛所说完全无异，他才是弘传佛教正法的善知识。当他们确实比对经典以后，发觉我的法义正确无误时，渐渐地就不敢诽谤了。再过三、五年，他们的信力具足了，满足十信位了，就可以渐渐的迈入十住位中努力修集见道所须的福德资粮。这就是救他们啊！他们自己没有能力觉察，所以我们要帮他们觉察；他们如果能够觉察的话，就不会是马鸣菩萨所说的“甚为可悯”的人了！正因为不能觉察，所以目前他们还会再继续诽谤下去，这是很可悯的。

论文：〖如是观已，生决定智，起广大悲，发大勇猛，立大誓愿：“愿令我心离诸颠倒，断诸分别，亲近一切诸佛菩萨，顶礼供养恭敬赞叹，听闻正法如说修行，尽未来际无有休息，以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐。”〗

讲解当你以前面所说的方式，从三世一切法观察：观察三世的欲界身心、色界身心、无色界心。这样观察自己三世的三界有之后，再来观察外面诸法：观察三世一切法，其实都只有自心所生诸法，没有外法曾被自己觉知心所触知，所以没有外法可言。又观察第一义谛，然后再观察众生的愚痴可怜相；观察完了，你就一定会产生决定智。意思就是说，你已经成为定性的如来种性啦！成为菩萨种性而不会再退转啦！决定不退的智慧生起来以后，生生世世都会是菩萨，不会再退回凡夫位，也不会退回二乘的声闻种性中去，这就是佛菩提的决定智。有了决定智，接着就会生起广大的悲心；有了广大的悲心，你才能够发起大勇猛心；有了大勇猛心，大誓愿就敢发了！这时请出初地十无尽愿的愿文来，在佛像前胡跪，就真的从深心中发起大愿啰！这不是不知道十无尽愿内容而胡乱发愿的，是已经知道愿文的真实义而发愿，就会永离无明的控制，不再熏习种种无明了。

由于无明熏习力所导致的无量身心大苦，都是会延续到未来许多劫的；这种事情在凡夫众生来说是极平常的事，乃至对于少数刚在菩提道中见道的人而言，也是平常事啊！所以佛在经中才会说：有些人般若正观现前之后，还会退回凡夫位中无恶不作。这是戒经中所讲的圣教啊！所以这种无明熏习而导致无量世受身心大苦的状况，在凡夫位来讲是平常事，对新学菩萨、新悟菩萨也是平常事。可是对于菩萨道上的久修行人来讲，这就不是平常事了。久学菩萨与新学菩萨的差别就在此处：在菩萨道中长劫修行以来的人，都会很谨缜而不敢随便动口，更别说是轻易的动手或动笔。有智慧的人，对于无明熏习而生邪见，以致谤法谤人，都会很谨慎的戒慎恐惧；乃至对于小小戒都很敬畏而不敢轻易去犯，何况谤法与谤人？因为小小戒与极重戒，往往只是一线之隔；正在犯最重戒时，往往不知自己正在犯最重戒；往往违犯小小戒时，就把最重戒一起都犯了！

所以在我们会中修学正法，必须要很小心的去应对，在正法道场中所修集的福德很广大，相对的是：在正法道场上犯戒谤法的恶业，也跟着很广大。真正修习佛菩提道的菩萨们，都要如实了知无始无明和一念无明的分际；一定要如实了知无始无明在行、住、坐、卧当中遮障道业的状况，也要了知一念无明在我们行、住、坐、卧当中障道的状况。还没有悟的人，做不到这一点，所以我们不会要求他；但是已经破参明心的人，一定得要这样去了知，才不会在不小心的状况下，造作了障道的恶业。能够如此，就表示你已经有了佛菩提道的决定智，也生起了广大悲；生起了广大的悲心，才有可能发起大勇猛心。如果没有广大的悲心，就不会有大勇猛心的；因为心里面会想：“那些众生都跟我无关，不必管他们的死活。反正他们决定要跟那些错误的弘法者走下去，那是他的事，我何必辛苦的一再劝说？他决定不相信，我又为什么要一直不断的为他说明？何必一直送书给他？何必一直写书告诉他们？不管他们了！”这就是说你还没有发起广大悲心啊！

正因为还没有广大悲心，所以不肯生起大勇猛心来救护众生。当你发觉到：“普天之下的所有佛子们都跟着大师们走错路了！我决定要救他们离开岔路。”因为你的悲心很大，不能忍受广大学人普遍被大师们误导，才敢不计利害的得罪大师们，来救护学人；不管大师们是在家或出家身，也不管他们势力多大，都不怕得罪他们，才会有大勇猛心出现。如果不是那种大悲心，就不会有大勇猛心。一般人都是想：“管他的！我如实讲出来了他们也不信！那么愚痴无智的人，我何铃为他们弦出头？万一招来大师们的联合抵制打压，甚至招来西藏密宗喇、嘛们的威胁杀害，既得不到好处，也救不了众生，我何苦来哉！”一般人都是这样想啊！大家都要当好人啊！没有人愿意出面担当说真话的“恶人”啊！因为“恶人”一当下去就无法回头啦、大师们都会永远拿你当恶人而永远的抵制你啊！

这意思是说，唯有发起了大悲心，才可能为广大的不认识的学人们设想与作事，才愿意出面做这些吃力不讨好的事！可是这种事情现在没有人愿意作，大家都想当滥好人。可是你真的有大勇猛心，就敢发大誓愿，不是以发心的表相来骗佛菩萨，而是真的发起大誓愿：“愿我的心能够永远离闭一切颠倒，永离不如理作意的思想，并且能断除无谓的分别。”断除了分别，并不是教你在法义上面不作正确的分别与理解，而是对于人我、利害的分别，都要断除掉，这是在除性障。接着再继续发愿：“愿我能够亲近一切诸佛、菩萨们。”

亲近诸佛，不可以狭隘的只想亲近阿弥陀佛，别的佛都不想亲近；譬如《观经》中说：当你去到极乐世界，每天早上阿弥陀佛都降下很多善妙莲花，种类极多；教你用衣襟盛着莲花，到十方诸佛世界去供养诸佛世尊。阿弥陀佛都教你这样作了，为什么你亲近阿弥陀佛，却不想依照祂的教诲而亲近十方诸佛？你也不可以说：“我只要亲近释迦牟尼佛就好，别的佛我都不想亲近。”不可以这样，当你到了地上阶位的时候，如果你生到色究竟天去，释迦牟尼佛照样化现许多东西，让你去供养十方诸佛，要你去和诸佛结缘啊！释迦佛绝不会说：“你们是我的徒弟，不许去亲近阿弥陀佛。”阿弥陀佛也不会说：“你从娑婆来到我这里，成为我的徒弟，以后就不要再回娑婆去见释迦牟尼佛，也不要去十方发界亲近诸佛。”诸佛都不会这样，所以大家都应当亲近十方诸佛。