菩萨也一样，你来跟随甲菩萨，甲菩萨一定会这样说：“还有某乙菩萨、某丙菩萨、某丁菩萨、无量菩萨，他们也都在很早以前就证悟了，说法很胜妙，你们假使有缘的话，也要去跟他们结缘啊！”一定会叫你亲近一切诸佛菩萨。当菩萨的人，都应当要有这样的心。有人说：“我从出生以来，都是观世音菩萨照顾我，所以别的菩萨们我都不想亲近。”不可以这样。等到有一天你去到极乐世界观世音菩萨座下依止的时候，祂一定会告诉你：“你还得要参访诸菩萨去。”所以你如果去了极乐，觐见了观世音菩萨，祂不久就会教你去礼拜大势至菩萨去，绝不会让你留着不见大势至菩萨。三宝是整体的，三宝不分彼此的；只有凡夫菩萨、凡夫僧宝，才会分彼此。

在今天的佛教中，弘法、学法时也要有这种正确的心态，不能分出家与在家，不应该把佛教自我分裂成两个部分。常常有出家人分别说：“你们在家人如何如何不如法，所以是不可能开悟的，只有我们出家人才有可能开悟。”我们佛教绝对不可这样自我分裂，我们认为不论在家与出家，三宝永远是一体的，出家人与在家人本是一体的，出家人是由在家人出家来当的，也是由在家人来护持供养的，所以是不可分裂的。我们也不可只想把同修会一直扩充，让这些出家法师们没有弘法的空问，所以我们得要预留空问给他们；因为这个缘故，所以我们才允诺不跨足于浊水溪以南（编案：这个承诺已经被法莲师、悟观师：•三等人破坏而不得不取消了，详见《灯影、假如来藏、辨唯识性相、真假开悟》等四书之事实记载）。所以我们不可以有自我立场的私心，否则就变成了执着我所了，那就是染污末那识的心行了！所以未来如果有因缘，我们也可能会支持某些法师建寺弘法；如果将来正觉同修会的规模增长了，有余力了！我们可能今年支持某甲法师建寺弘法，明年支持某乙法师建寺弘法，不必一定把资源留在正觉同修会里面嘛！不过本会目前能力还作不到，目前我们同修会连本山、禅三道场都还没有，还得四处借寺院，到处流浪办禅三共修，也常常吃闭门羹，所以现在是以本山禅三道场的建设作为第一要务。

我的意思是说：三宝是一体的，出家与在家是一体的，不应分彼分此。也不该执着我们娑婆世界的三宝，而不认同其它世界的三宝。如果你在这里众生度得差不多了，大家都入佛门了，也有人继承你的深妙正法在弘扬了，刚好有别的世界需要你这位菩萨去披荆斩棘，那你就得去！不可说：“我只照顾娑婆士界的众生，我为什么要去别的誉界更辛苦的度众生？”你也应该怜悯那边的众生而去度化他们。所以十方三世的三宝永远都应该是一体的，不应该分割三宝。就如我们正觉同修会的目标，有远程目标也有近程目标，有目前的急切之务，也有无量世后的广大法务，眼光要放在无量虚空、无量未来世三宝的久住世间上面。不是只有存心于目前台湾一地的三宝住世上面，所以千万不要把三宝分割，不可再分派割系而使佛教整体变成支离破碎的模样。如果能够修正错误的心态州剑刘剧州驯明以亲近一切诸佛、菩萨，获得佛法修证上的广大利益。

但是在亲近十方诸佛菩萨之前，要先能够“离诸颠倒，断诸分别”，不能去到某个世界亲近某菩萨时，心中分别说：“这位菩萨远不如观世音菩萨，早知道就不来亲近他了！”这就是自己修行不力，无力断除不当的分别。也得要能远离诸颠倒，否则的话，也许有一天你亲近其它等觉菩萨或观世音菩萨跟你说法时，心想：“这种佛法我没有听说过，经上也没有读过，是不是有问题？”其实本来没有问题，而是自己心思颠倒、不如理作意，是自己误会经典中的真实义，就以为菩萨所讲的法义违背经典正义。譬如我们正觉的法义刚写出来时，有好多人骂我们说：“无念的灵知心才是真正的真如心，你萧平实根本就不懂！竟然敢否定而诽谛说是意识心。你萧平实根本就不懂什么叫作离念灵知，根本就没有证得离念灵知的境界。”其实他们所谓的离念灵知，你只要把无相念佛时的忆佛净念舍掉，就是长时间的离念灵知嘛！这是最粗浅的定境意识心，有什么不懂的？有什么难证的？你们大家都会了嘛！这是比无相念佛粗浅很多倍的意识境界。

如果是将前念已灭、后念未起中间的极短暂离念灵知作为真如心，那根本就是没有一丝丝定力的凡夫意识心；这种境界，连最粗浅的欲界定功夫都谈不上，更别说未到地定或初禅境界了；更何况是三明六通俱解脱的大阿罗汉都不能知的如来藏心第一义谛境界？他们根本不懂，却嘲笑我们不懂。他们自认为离念灵知的功夫多么棒！但其实只是短暂的剎那离念而已，你若叫他们长时间住在离念灵知境界内，他们就作不到了！假使有一天真的能长时间住在离念灵知境界中，再教他们于离念灵知中生起无相念佛的忆佛净念，他们就摸不着边了！他们以那种极粗浅的意识心境界，连我们所教的仍在意识境界中的无相念佛的净念都抓不住，却来嘲笑无相念佛境界以后所证的如来藏自住境界，说是外道法，说是很粗浅的境界，正像是一个身无分文的穷措大，却嘲笑大富长者为贫穷人，对这种人，我们真是啼笑皆非，只能说他们是其心颠倒。

像这一类人，连正知见和最基本的功夫都不具备的时候，怎有资格亲近一切诸佛菩萨呢？所以要去亲近一切诸佛、菩萨之前，先要其心离诸颠倒，断诸分别，然后才会去亲近真正的诸佛菩萨；若无正知见，基本功夫也没有修好，则往往会将藏密外道的假佛凡夫当作是真正的佛菩萨。有了基本功夫与正知正见，去亲近诸佛菩萨时，才能够至诚的、深切的顶礼、供养、恭敬、赞叹；以至诚心顶礼、供养、恭敬、赞叹之中，你的功德就会渐渐的显发出来，有时候并不一定是由诸佛菩萨为你加持，而是由于至诚的敬信，会使你自身的功德产生而显扬出现；接下来才能够听闻正法而生起正信，才可能如说修行。

上一周讲到三十七页第四行“如说修行”，接着这一段说：“尽未来际无有休息，以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐。”在“尽未来际无有休息，以无量方便拔济一切苦海众生”的大愿之前，先要有前半段的正愿：希望能使得我的心离诸颠倒、断诸分别，再来亲近一切的诸佛菩萨，并且顶礼、供养、恭敬、赞叹，听闻正法如说修行。没有先发这个愿，就说要以无量方便拔济一切苦海众生，那都是在瞒骗佛菩萨！从我出道弘法以来，一直在讲：“不要用自我的观念，不要用自我的和心来做事、来说话。”并且跟你们说：“你来听闻之后，要如说修行。”可是实际上，一直都有人听闻了我说的正法以后，没有在如说修行，都是为了自己的立场、自己的利益在盘算，孵算说“哪一天萧平实退休下来了，我就自己轰轰烈烈的当起领导人。”私下就开始盘算，结党营私、布置人马的乱搞起来了。

假使大家都像这样子，我也可以为自己打算：我退下来以后，离开同修会，再另外弄一个同修会，弄得比原来的正觉同修会还大。我也可以这样盘算啊！但是绝对不该这样做，这样做都是错误的观念，为了想要达成自己的某些目标而不  是为了佛教的整个未来，也不是为了同修会的未来而是为了自己的未来，这就是听闻了正法却没有如说修行啊！没有如说修行而说你能够“尽未来际无有休息，以无量方便拔济一切苦海众生”，那都是假话，背后的真正的目的其实正是私心里面有所图谋嘛！不是真正的为佛教的未来、为众生的未来！这就是因为其心颠倒，才会这样子（编案：平实老师二千年时说了这些话以后，二○○三年初仍然有一批人因为这种原因而否定阿赖耶识正法，所以才有《灯影、假如来藏、辨唯识性相、真假开悟》及“略说八九识并存……等种种过失”四书一文的印行流通，才会有《识蕴真义》在正觉电子报上连载）。所以一定先要让自心离诸颠倒、断诸分别，后面的大愿才可能作得到。

我所说的话，有些人往往不信，可是外面那些说谎的人讲话，他们偏偏肯信！那些人为什么会有这种心态？说穿了，是因为说谎者的心态跟那些人的心态一样，所以有了共同的目标，所以就会相信。如果不是无我的大公无私的心态，我断钞L碱踪鳞陌坏喀啡私心，可是他们当然不信嘛，明明知道我说的是真话，他们也要反对到底，因为他们有私心的心态跟我无私的心态格格不入，当然一定会产生这个状况；私心不能得遂，对我而作的无根诽谤就一定会在我背后产生；编造谣言流传时当然已经是其心颠倒了：观念颠倒、作法也颠倒。像这样其心颠倒时，就没办法断诸分别了，那他还能够亲近一切的诸佛菩萨而顶礼、供养、恭敬、赞叹吗？当然不可能哪！

虽然我萧平实这个菩萨修证差，好歹也算是个菩萨嘛！但是当一个人起了私心以后，我又不认同私心的时候，他会对我恭敬赞叹吗？（大众答：不会！）当然不会！因为心态不一样，所以背后一定会对我作种种无根诽谤，这是很正常的。但若真的想修学佛法、早证佛果，自私的心态与观念一定要改变；心态如果不改变，而说能够离诸颠倒断诸分别，三界中没有这回事！心态如果没有转变，说他们能够恭敬赞叹，那也是绝无可能的。像这种人，即使佛世尊现在，他也会在背后说：“佛真的很执着啦！我们只是把一句佛法讲错了，他老人家就要把我找去骂一顿。”就如四阿含诸经中的记载，凡是弟子把法说错了，佛一定会叫来问清楚，教他改正；如果是行为作错了，讲话讲错了，佛也一定会叫来问清楚，确认以后就指正错处；有时就因此而讲成一部经典了。经典往往是这样讲出来的。

如果有人做错事、讲错话了，佛就因此而施设一个戒条；比丘两百五十戒，比丘尼五百多戒就这样来的。你们如果证悟而不退失，就是心出家的人，就可以去读四分律、五分律，就会晓得戒条的由来。不知内情的人不可以胡言乱语的说：“佛的我执好重，我只是把他说的法讲错了，就立刻叫我去问，就随即破斥我。”就认为佛是我执很重的人，这都是不懂佛法的人。佛是为了众生的未来、佛教的未来，所以必须这样做。假使有人如此诽谤，那就是信位的修行还没有满足的凡夫。如果心态跟佛所教导的观念不同，背后就一定会谤佛，所以善星比丘、六群比丘就是因为这个缘故而谤佛，舍寿以后就下地狱去啊！其中善星比丘根本就未到舍寿的时候，就因为谤佛、谤法而提前舍寿，生身下地狱。

随意发泄情绪而轻易的诽谤善知识，是很严重的事。我曾当众发露，泄自己的底：无量劫以前诽谤了善知识一句话，下辈子就当老鼠去了。你们没看见自己在无量劫以前诽谤善知识的果报，经过无量劫而又看不到了，可能会怀疑：真的这么厉害吗？但我告诉你，果报真的很厉害，昭昭不爽！那时我所谤的那位善知识的修为，比现在的我还要差很多倍，当时的我也仍然是个凡夫，但是，只一句话诽谤那个修证比我现在差很多的人，舍报后就下堕去当老鼠了。你们没有体验过老鼠的生活，不知道老鼠的意识心境界，我在定中重新体验过往昔那一世的老鼠生活、老鼠的意识觉知心伶俐境界，老鼠如何听懂人类的语言，也详细的体验老鼠的七识心如何运作；也看到是因为诽谤了一位善知识一句话，就得承受这个因果，谤贤圣的口业真是很严重的果报。

你们没有从等持位里面去看到你过去世所犯的谤法恶业，经过无量劫了，也都忘得一乾二净了，所以不懂得害怕！将来修到我今天的境界时，你们终有一天也会从定中看得见；这不是因为修学宿命通而知道的，而是心清净以后，在定中自然会出现而让你看见。其实你们每一个人过去的无量世中，都像我一样曾经诽谤过善知识，也都曾经受报过了，绝对不是只有我一个人，所以大家一定都要很小心口业。也正因为这个缘故，所以我写书时一定要有根据才会写，没有根据的，我绝对不写；因为诽谤善知识的口业引生的果报，真是很惨痛的经验；这种糗事本来不足为外人道，讲起来是很没面子的事；好在我现在没有面子、也没有里子，因为转依了以后就没有面目、没有内外可说了嘛！无前、无后、无背、无面，既然没有面子的顾虑，就把自己过去无量劫前的糗事发露出来，作个因果报应的明证，也是提醒大家要小心口业的意思。这样，我做了一点牺牲，大家取来借鉴，也可以得到一点修行上事相上的利益，就叫做“前事不忘，后事之师；他山之石，可以攻错”，以前萧平实开车到那里翻倒了，你后来开到那里时，心想：“我也在这里翻车一次试试看。”那可就真是愚痴到不可救药的人了！

马鸣菩萨说：能够如此的听受正法如说修行，又发清净愿：我尽未来际无有休息的以种种方便来拔济一切众生而不休息。“尽未来际无有休息”，就表示说，即使你未来成佛以后也不可以休息，得要继续利乐有情。不可以说成佛以后就只由徒弟们、阿罗汉们、菩萨们出去度众生，自己却退下来享福而不愿辛苦的度众生了。成佛以后，其实还要比你的徒弟阿罗汉们、菩萨们更辛苦，因为大家都会来找你求法，因此说菩萨是尽未来际无有休息而利乐众生的。在成佛之前的过程中，必须以无量的方便来拔济一切的苦海众生。“以无量的方便”，就是说不论以什么样的方式，你都得去做；在某个因缘下，需要做某件事，你就得要去做，你不可以畏惧退缩。

我们会中以前曾有很多人在石城禅三道场发了十无尽愿，但在以后遇到事情时就退缩了，只剩下少数人仍然保有大愿而继续在做。这就是心里面害怕受到伤害，这就表示他们无法以无量的方便来拔济一切的苦海众生；当他们看到那么多的众生被大师们误导而走入岔路时，眼见分明却无动于衷，只耽心出来破邪显正时会被反击伤害；这表示他们仍然不具足菩萨种性，所以宁可让众生被广泛误导，只顾自己的道业，别人被误导尽了，似乎都与他没关系。这就是乡愿心态，就是自私的人！越是到佛法危亡的紧急关头时，该做什么事你就得去做。不但要勇于承担，还得要施设种种的方便去作。当佛教正法普遍被外道常见、断见取代，而有断灭之虞、有被外道化之虞、有被世俗化之虞，那你就应该广设一切的方便，把它挽救回来，绝对不可以畏缩。一直到完成巩固佛法长久流传的目的，你才可以终止；否则，仍然得用无量的方便去做，不是只有一件、两件的方便，所以为了众生得要以无量方便去做。

“拔济一切的苦海众生”，如何是拔济？“拔济”有很多层次的不同，譬如慈济功德会去救济贫穷，也是拔济：让众生免于饥饿，让众生免于病痛，召集了一大批行善的人来做这些事情，也是拔济。这不但拔济了贫穷众生的苦痛，也拔济了护持会员们的贪心、瞋心。当他们出去做慈济事业时，不是就把贪心舍了一部分吗？贪心不舍掉，又怎么可能把钱舍出去？舍钱就是舍贪嘛！又譬如他们去看护众生病痛时，不是要和颜悦色吗？对众生和颜悦色，就是把瞋舍出去了嘛！把瞋心布施掉了，瞋心就不见了！如果把这个好心带回家中侍奉堂上二老，无贪也无瞋，这也是拔济贪瞋啊！

但是《优婆塞戒经》里面佛说：菩萨布施于有情时，应当巧设方便安置众生于佛法之中，才算是如法布施。如果慈济功德会去外国布施做善事，而没有同时告诉受施众生一些佛法，没有把受施的众生们安置在佛法中，那么慈济的布施就是有缺陷的、不如法的布施。如果他们出去外国，不管是那个国家，布施利乐有情时，遵照佛语而借机宣讲较为简单的佛法，就是如法布施，这就是佛说的“布施时要方便安置众生于佛法之中”。这就是比较高层次的拔济了，跟一般宗教或社会慈善团体的拔济众生于苦海，就有了不同啦！

接下来还要更深一层的拔济：要告诉他们解脱道的正理，解脱道的修持行门，解脱境界的真实正理。这个层次又更高啦！因为你如果能如实的把解脱道的真正义理告诉众生，那些听你说法的众生就可以断除我见了，我见断了不就成为声闻初果了吗？只要是声闻初果人，就可以度人同样成为声闻初果；不一定要阿罗汉才能度人成为声闻初果。当众生听闻三界我、十八界我虚幻、缘起性空，导致我见断除了，那就成为声闻初果圣人了。

断除我见很困难吗？难！因为末法时代的今天，那些大师们连我见的内涵都弄错了，所以落在众生我、三界我的离念灵知心上，死抱着意识心而误认为是常住的真如心，落在常见外道所说的常而不坏的觉知心中，与常见外道完全一样；我们为他们指出来以后，他们仍然是死也不肯弃舍常见外道所认定的意识觉知心；佛门中的大师们尚且如此，一般学人就可想而知了！所以想要断除我见真的很难！可是从另一方面来说，其实也并不难！如果有真正断我见的善知识跟你开导，你就能正确的现前观察五蕴我、十二处我、十八界我都是虚妄无常，我见就断了，所以其实也并不难！难就难在没有遇到真正的善知识开导。

对利根人来讲，只须告诉他：你只要观察离念灵知心依众缘而生起。他只要略作观察，我见就断了！但是现在的在家出家大师们，都指示学人：“离念时的觉知心，灵知而了了分明，那就是真如心，决定不是萧平实所破斥的意识妄心。”或者变个法儿说：“眼识能见之性、耳识能闻之性……身识能觉之性、乃至意识能知之性就是真如，这个知觉性就是佛性！”这都不离十八界、不离六识自性的法，都是我见！名为凡夫随顺佛性。但是现在这种假名善知识，可以说是普天盖地，实在太多了，到处都在误导众生说：无念时的灵知心就是佛地的真如，能见、能闻、能觉之性就是佛性。这都是众生我、常见外道我，也正是外道的神我，正与想象中的梵我、大梵，完全无异，同是第六意识。这些佛门内外的凡夫众生，也都是我们所要救拔的对象，并且是我们主要的救拔对象；所以拔济众生层次要提高，弘法者都应该引导众生离开众生相。

众生相从哪里来？从我相来！我相就是从我见而生的啊！由于认定有念时或是无念时的觉知心我是常恒不坏的，所以就把自己执取为永恒不坏的我，便成就我见了；可是这个我其实不是常恒不坏的，晚上眠熟时就断灭了，是缘起性空而没有常住性的；不管你是有念的灵知还是无念的灵知，每夜睡着无梦时就断了，哪里是常恒不坏的心？既非常恒不坏的心，当然就是无真实我性的缘生法。因为离念灵知心必须依靠意根与法尘为缘，才能从心真如中现行，本属五蕴、十八界所摄的缘生法，所以才说五蕴、十八界法中，并无任何一法是实有法、自在法，所以才说五蕴、十八界无我。能这样现观离念灵知心缘起性空的人，才是真断我见的人；执取离念灵知心常恒不坏的人，所堕刚好与常见外道完全相同，当然是未断我见的凡夫人；既然所认定的心与常见外道完全相同，那不是佛门中的常见外道又是什么？所以说这类人是常见外道！

当他们有一天确实观察离念灵知心的缘起性空、依他而起时，才算是断了常见的初果人；如果相信离念灵知心虚妄，但是无法现观祂的虚妄性，那就是佛门中的凡夫，但已不是常见外道了！我们已经十几年在书中相续不断的说明、分析离念灵知心的缘起与性空，假使有人还要继续认定离念灵知或是六识心的见性、闻性……乃至知觉性是真如、是佛性的话，那当然是佛门中的常见外道！他们再怎么辩解都没有用，因为理证的事实上正是如此；不但理证如此，教证上也是如此说的。如果你能把这个道理跟他们开示，详细的分析给他们听，请他们回去以后自己再去观察、思惟、整理；他们如果能确实的观察、思惟、整理，三、五天后就可以如实的断我见；我见一断，就是声闻初果了，你也可以为他们印证：“恭喜！你是声闻初果了！可是你这个果没有果，没有果才是真正的证果。”他能够  “忍”而接受了，才就成为声闻初果啦！