佛学研究与历史想象 ─以阿含部诸经略评吕凯文 〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉
高惠龄 正觉佛学研究院 研究员 辅 仁 大 学 统 计 系
蔡礼政 正觉佛学研究院 副研究员 东海大学企业管理研究所硕士
摘要
释迦牟尼佛出现在历史上而创建佛教，是一项历史事实。然而，这样的历史事 实具有什么样的历史意义，则是少有人知，乃至学术界的佛学研究者亦不能知。佛 学研究者从历史、文学、艺术等等不同的角度论述佛教。然而，对于佛教的认识， 若是不能以实证的方法，从佛教的义理着手，则对于佛教历史与文学的认识，必然 不能产生稳固的见解。 本文以佛教的基本历史事实，所赋予的历史意义，对吕凯文之论文中有关佛教 历史与文学所提出种种错误的主张，进行评论。吕凯文主张释迦牟尼佛首先宣说的 声闻法代表的「声闻佛教」是「旧佛教」，而部派佛教之后的大乘是「大乘佛教」是 「新佛教」。这项主张并不符合历史事实，表示吕凯文对于释迦牟尼佛成佛的历史意 义并不了解。释迦牟尼佛成佛本身所代表的正是大乘佛教，释迦牟尼佛是大乘佛教 最主要而具体的代表；因此，释迦牟尼佛成佛时，就已经成立大乘佛教。1 所以， 佛教没有新旧佛教之分，更不存在历史想象的「声闻佛教」、「旧佛教」、「新佛教」、 「声闻典范」与典范转移。 吕凯文对于经典进行分类的标准，亦导因于错误的历史想象，也使得其经典的 分类充满逻辑的不一致性而矛盾百出。本文在吕凯文的论文仅择数项议题进行评 论，2 以显示真正的佛学研究，不应该陷入历史的想象中：一、新旧佛教，二、共 不共量性，三、分类定义，四、隐匿文献证据，五、畏惧佛教义理，六、以基督教 释经学解构佛教，七、错解格式塔图，八、生物拟态。
吕凯文种种错误的主张，正是代表学术界的佛学研究，对于释迦牟尼佛本身出 现于历史上所代表的历史意义缺乏了解；往往忽视释迦牟尼佛存在的历史意义，而 提出种种论述。因此，学术界的佛学研究者，若要能够对佛教历史与文学有正确的 解读，其最急需者则为对于释迦牟尼佛的正确认识。本文即是以种种历史事实，提 出其历史意义，以分辨真正的佛学研究与历史想象的不同。
关键字：大乘非佛说、不可共量性、声闻典范、大乘典范、格式塔（Gestalt）图、 生物拟态、新佛教、旧佛教、宗教种姓制度、央掘魔罗
1 释迦牟尼佛是以成佛的身分创立佛教，不是以成就阿罗汉之身分创立佛教。声闻佛教所弘
法义只能使人成就阿罗汉果，不能成佛。
2 其他错误言论虽亦不少，但限于篇幅，暂不讨论。
一、绪论
二、新旧佛教之谬误
三、共不共量性之谬误
四、分类定义的谬误
九、生物拟态之谬误
十、结论