涅槃乃寂灭无我之无为法，无法尘境、无定境法尘，无境无受，以无知觉受想故。二乘无学以见道故修除见思惑，七识种之轮迴烦恼已尽，捨报后不復出生七识，唯余如来藏离见闻觉知而消失于三界，不再受生轮迴，名为无余涅槃。无余依涅槃不是自己能入的，而是自己消失了─无念灵知心的四住地烦恼消失了，捨报后不再有中阴身现前，只余真心捨离肉身，无见闻觉知身境受，亦无一念不生的灵知心，如来藏不再受生，方是涅槃。
（节录自平实导师着，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）
阿罗汉不证涅槃，菩萨才能证得涅槃。我们也常常讲：菩萨有时候不证解脱，但是却已证得涅槃。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年11月30日初版首刷，页15。）
涅槃就是不生不灭、不来不去、无生无死的寂静性，这不属于三界法，是无生与寂静；是本来就无生无死、本来寂静，正是如来藏心的清净自性，永远都不会与三界六尘中的一切烦恼相应。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第 七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页10。）
佛地果位中（佛菩提道的果位就是佛地，除了佛地以外都是因地—等觉、妙觉位仍然是因地—所以这里「果位」讲的就是佛地）未来佛地果位的功德中有七个名目：菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智。这七种名目，都是依第八识如来藏来修的。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第 七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页191-192。）
「涅槃」名为不生不死、不生不灭，也是依第八识如来藏而施设的。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第 七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页193。）
如来藏不生不死，所以祂叫作涅槃。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第 七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页279。）
其实「根尘同源」也就是「缚脱无二」。因为是先有六根与六尘的存在才能再出生六识，于是就有十八界合成五阴来生死流转，而六根、六尘与六识全都出自如来藏心，出生以后也都紧紧依附于如来藏心才能生死流转；正当十八界合成的五阴正在生死流转当中，如来藏却仍然处于涅槃之中，从来都无生死。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第 七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页280。）
还有自我存在而住于无所有处的定境中，问题又来了：「这样的话，还是有三界我而不是完全的无我；若不是究竟无我，还有蕴处界所含摄的自我存在，那就不能解脱三界生死了。」于是他就从这里再深入思惟，不断的深入思惟：「喔！这还是不对，无法实证涅槃，因为我这个识阴中的意识觉知还是存在着，这就错了。」所以他就想：「我要把这个了知灭掉，那就是寂静的涅槃境界了。」于是心中起了作意要把了知性灭掉，认为灭掉了知性以后，自己还存在而绝对寂灭了，就是涅槃了。可是他其实并没有把了知性灭掉，他只是在无所有处定中转进的时候，灭掉了证自证分而不反观自己，于是入了非想非非想定中；住在这个定境当中时，只是不再生起证自证分－－他只是没有返观自己的存在而已。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第 二辑，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，页150。）
当时在座闻法的波斯匿王，终于知道自己身心之中有生灭性，也有不生灭性。既已知道自己身心之中有真也有妄，知道自己身心之中有虚也有实，接下来当然想要弄清楚而能实证，于是就要开始挖宝了－－要进一步请 佛说法了，所以他就站起来向 佛禀白说：「我以前不曾听闻诸佛这样子教诲与指示，当时我见到迦旃延毗罗胝子等外道，」就是迦旃延毗罗胝的儿子等外道，「他们都说这个身体死后就是断灭了，当身体断灭之后觉知心就跟着消失了，这时是断灭空，就叫作涅槃；」佛陀出世弘法以前的断见外道们主张说：色身死了就断灭而空无了，这就是涅槃。他们也因为这样的观察及认知而自称是阿罗汉，而这些假阿罗汉是 世尊降生人间以前就已经存在了。「我如今虽然值遇了佛陀，可是我还在狐疑着，」狐狸是最会怀疑的，凡事都很小心，所以惯于怀疑的人，心中正在怀着疑心之时就叫作狐疑。「我如今还在狐疑着，到底要怎么样去发现明白而挥扬这个知见，来亲证及了知这个真实心的不生不灭境界？」波斯匿王心中生起了爱乐不生灭心的作意，想要亲证这个真心的不生不灭境界，于是提出来问 佛，想要知道应该如何证知这个心的不生不灭性的境界。「如今在这里的大众们，凡是还在有漏位中的人，都希望能够听闻开示。」
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第 二辑，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，页249-250。）
涅槃非断非常。如果是断灭空，就不能说是涅槃，必须是非断非常才能叫作涅槃。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版首刷，页305。）
拘舍离外道总共建立了二十五个冥谛，认为一切法、宇宙万有都是从一个不可知的冥性中出生的；他们认为只要灭除了自己以后，剩下的不可知也不可证的冥性，就是涅槃；而这个不可知也不可证的冥性是离见闻觉知的，所以也是涅槃寂静。但他们不知道各人都有的根本心如来藏即是法界的实相，就说真正的实相是不可知亦不可证的冥性；就以想像所知的冥性来建立他们的真谛，所以又称为冥谛。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2010年3月初版首刷，页17-18。）
这个涅槃却是死前、却是入无余涅槃前就已经存在而不曾消失过；既然如此，又何必灭了五阴自己而入无余涅槃呢？不论是入无余涅槃或是留着五阴之时，既然同样都是如来藏的本来自性清净涅槃；所以灭了五阴而入无余涅槃，其实是没有意义的。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第四辑，正智出版社有限公司（台北），2010年5月初版首刷，页13-14。）
阿罗汉证涅槃，烦恼永尽、后有永尽——五蕴、十八界全都灭尽而不再有后世的五蕴十八界了，全都灭尽以后却不会落入断灭空中。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第四辑，正智出版社有限公司（台北），2010年5月初版首刷，页69。）
「第八识就是无余涅槃中的实际，十八界灭尽以后入了涅槃，涅槃之中就是第八识这个心。十八界灭尽以后，一切法都空了，可是祂独自存在不灭，离受想行识、离见闻觉知，离一切的思量，这样就是无余涅槃的无境界境界。」可是这个涅槃的实际，定性而不迴心的阿罗汉不知道，因为他还没有打破无始无明──还没有取证第八识而无法现观心真如。得要迴心向大乘，入了大乘之后再来修学；然后等他熏习般若一段时间，建立了正知正见，有一天终于实证如来藏而能现观心真如了，终于知道：「我灭尽自己而入无余涅槃时，十八界灭尽而不再生起时，原来是祂独住于离六尘、离见闻觉知、离六根的境界中。」这时才能懂得实相般若。这时更清楚知道：不是由十八界我来进入涅槃，原来我果真是没办法入涅槃的；我成为阿罗汉以后，不曾看见无余涅槃中的本际；而我入涅槃以后，我又不存在了，怎能说我有证得涅槃？所以我们以前在阿罗汉位时，根本不能实证涅槃，只是把自己灭尽罢了！原来菩萨才是证得涅槃的人，而我现在已是实证涅槃本际的菩萨了。这个时候他才真正「了」解脱道了，原来以前对声闻解脱道所谓的「了」，只是能够把我见、我执断尽而不再轮迴生死，无余涅槃中的无境界境界还是不懂的。现在迴入大乘而一念相应证得第八识，涅槃中的本际确实知道而能现观了，这也是对声闻解脱道更深入的「了」。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页123-124。）
圆寂其实就是涅槃。
（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版二刷，页38。）
波罗蜜翻译过来，就是「到彼岸」，是到达无生无死的解脱彼岸。阿罗汉有没有波罗蜜呢？其实没有，因为他们是灭掉自己以后称为到彼岸。但是问题来了，灭掉了自己以后而称为到彼岸，请问阿罗汉那时在哪里？他们已经不存在了！当阿罗汉已经不在了，怎能说有到达离生死苦的解脱彼岸？虽然他们已经离开三界生死了，但他们五蕴都不存在了；既然不存在了就不能称为到彼岸，只是把自己的五蕴灭除了。菩萨却不一样，菩萨证得这个金刚心以后有了般若，可以现前观察：我这个金刚心如此地分明，我现前看得很亲切，祂是永远无生亦无死的；当我把自己的五蕴十八界都灭掉以后，剩下的这个金刚心当然就称为无余涅槃。那就可以观察了，把自己五蕴十八界都摆在一边，剩下那个金刚心单独存在的时候是怎么一个状况，发觉自己其实活在如来藏无生无死的解脱彼岸中。
（节录自平实导师着《金刚经宗通》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2012年9月初版首刷）
菩萨要有愿力，就是尽未来际利乐有情--虚空有尽，我愿则尽；虚空无尽，我愿亦无尽。一定要有这个愿力，才能当菩萨；否则行菩萨道不必多久，他就会迴大向小，于是入无余涅槃去了！那你度了这个人，辛辛苦苦为他，有什么收穫？一点收穫也没有！他不可能长久住在人间继续利乐很多人，那你度了他能作什么？所以如果想要成就毘卢遮那庄严藏，就一定要有愿力；不能只是想着自己悟了以后躲入深山好好地只修自己的，那可不行！像这样的人，都无法成就毘卢遮那庄严藏。
（节录自平实导师着《金刚经宗通》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2012年9月初版首刷）
菩萨证得这个金刚心阿赖耶识以后，都可以观察到这一点，然后终于瞭解：原来涅槃不是真实法，原来涅槃只是名言施设，在施设说明这一个金刚心独住而没有生与死的状况；当这个金刚心不再出生五阴的时候，就是二乘圣者所证的无余涅槃。而金刚心是不生不灭的，是没有生死的，所以祂的自住境界就叫作涅槃。
（节录自平实导师着《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
这个金刚心从来无生亦无死，从来不生亦不灭；无生无死，不生不灭，所以叫作涅槃；而涅槃是菩萨的五阴现前就可以安住的，就这样安住下来，所以菩萨才能叫作实证波罗蜜――以五蕴到达不生不死的彼岸。可是到达无生死的彼岸以后，却无妨同时又在有五蕴生死的此岸继续与众生同事、利行；这样子兼具两边而住于中道时却又不取中间，如是住，如是而生其心。
（节录自平实导师着《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
这就是说，如来藏的自身境界中本来就是涅槃，不是像外道五现涅槃一样，要在欲界中修得；譬如密宗的双身法乐空双运而自称是不生不灭、得涅槃，那还是要修而后得，其实是外道五现涅槃中的第一种外道涅槃。外道修得二禅、三禅、四禅，也是修得，当他们出定而离开禅定境界相时，可就不是涅槃了。这些涅槃其实不是真正的现前涅槃，其实都叫作妄想涅槃；但外道们并不知道，自称现前证得涅槃，所以佛教中就说这五种是外道的五现见涅槃，不是真正的涅槃。可是菩萨所证，现前真的就是涅槃，因为「此经」如来藏是真实存在的，现前就可以亲见衪的无生无死、不生不灭，就是涅槃。
（节录自平实导师着《金刚经宗通》第五辑，正智出版社有限公司（台北），2013年1月初版首刷）
