法界中的实相，是在灭除五阴、十八界……所有法之后，成为无蕴处界我而进入无余涅槃之中时，仍然有如来藏离见闻觉知而独存，称为涅槃本际。

（节录自平实导师着，《阿含正义》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2008年10月初版三刷）

二乘法的修学过程，是必须修灭五阴、十八界的，是要断尽对自我的执着，取证有余涅槃；然后年老捨寿取证无余涅槃，永远不再受生于三界中。但是，当二乘无学圣人取证有余及无余涅槃时，一样都是不离如来藏心而修；若离如来藏心而修行，他们所闻熏的解脱道知见，将无法受持累积而成就阿罗汉果。若离如来藏心而取证涅槃，阿罗汉们所入的无余涅槃都将成为断灭空；所以 世尊在四阿含诸经中，已经多处说明无余涅槃中有本识如来藏，说为涅槃本际；阿罗汉们由于信受 世尊为不二语者、不诳语者、如实语者，所以完全信受不疑，由此缘故而于涅槃无所恐惧，能断尽我执，成阿罗汉。世尊在四阿含诸经中曾说涅槃中有本际常住不灭，也说阿罗汉所证的涅槃是「真实」、「清凉」、「常住不变」，也说还有一个与五阴十八界同时同处的本识常住，也说名色五阴十八界都是由此本识入胎、住胎而出生。但是二乘初果乃至四果无学圣人，仍然全都不知道如来藏心何在；只因信受佛语而知有此心，所以知道自己修断我见、我执、我所执以后进入无余涅槃时不是断灭空。也因为这个缘故，所以在后来 世尊宣演大乘般若诸经时，大部分阿罗汉是迴心大乘而修学佛法的，后来多数已经亲证本心如来藏而成为不退转住的菩萨，发愿继续受生于人间、住持正法；才会有大乘诸经的记载与弘传，而有今天的大乘法教继续被正觉同修会所弘扬。只受持声闻头陀行的大迦叶尊者等四十余位阿罗汉，不曾迴心大乘，也没有证悟大乘法；他们在 世尊入灭后邀请四百五十余位声闻法中的凡夫与三果以下声闻圣人，结集出四阿含诸经；坚称他们依据所听闻的小乘及大乘经典而结集成为四阿含诸经，即是大乘法教的成佛之道，不承认他们听不懂大乘佛法。这就是现代佛学研究者所说的第一次五百结集。然而，诸大菩萨及后来证悟如来藏的阿罗汉菩萨们，等到大迦叶等人结集完成时，共同来听闻他们诵出结集的内容，都不满意大迦叶等人的结集，因为都没有把 世尊所说成佛之道的内容结集进去；他们结集完成后所诵出的「成佛之道」内涵，全都只是声闻罗汉法的内容，四阿含诸经中只有大乘法教的某些名相，并无成佛之道的丝毫内容。当菩萨们提出商讨、建议增补成佛之道的内容时，大迦叶等人在众多声闻凡夫的坚持下，拒绝了诸大菩萨及阿罗汉菩萨们的请求，认为他们所结集出来的四阿含就是成佛之道；于是 文殊等证悟的大菩萨们，以及迴心大乘而证悟的阿罗汉菩萨们，便当场宣称：「吾等亦欲结集。」然后另行邀请阿难尊者共同结集大乘法教，随后终于有了七叶窟外的千人大结集，才终于有了大乘般若系列及唯识系列的大乘经典留存至今。然而，平实未来将会写书来说明及证实：四阿含中并未确实将成佛之道的法义结集出来。但是在这里，却归结出一个结论：声闻法及缘觉法的修习，若是不依止如来藏的实存作为大前提，是无法断我见我执的。所以不迴心的大迦叶等人仍然是承认有如来藏本识实存不灭，作为无余涅槃中的本际；他们认为四阿含诸经中已经有录入这个部分，也已录入《央掘魔罗经》而讲过如来藏了，所以没有必要另外结集大乘经典，认为四阿含诸经已经函盖大乘法教了！但是他们这个主张是不正确的。

（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页91-94。）