迴心大乘的阿罗汉们还没有证得如来藏以前，正由于习气种子都还没有开始断除，也由于不能如二地满心菩萨一样可以自行改变内相分，所以说他们持戒的部分仍不满足；再加上大乘法中的外门忍辱、禅定、般若也都还不满足，所以还要精进去努力，这当然也表示他们在大乘法中的精进度也不满足。因此说，他们这样修学佛菩提道，都只能称之为外门广修六度万行。真正开始进入内门，是从一念相应而证得本心如来藏的时候，亲自去体验如来藏心的本来性、自性性、清净性、涅槃性，能现观祂与万法的不一不异……等中道性，从此以后转依第八识的清净体性来修行，这样才算是已经开始内门广修六度万行，这才是真正的开始行菩萨道了，但也只是三贤位中的阿罗汉菩萨罢了，仍然无法入地。

（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年11月30日初版首刷，页100-101。）

菩萨以一切法函盖一切有为法，而以百法明门总摄世出世间法；然而百法明门总摄世出世间法时，其中九十九法都属于虚妄法，全都是在显示八识心王中的第八识如来藏心的本住与恆存，只有祂是世出世间法，由祂含摄一切世间法与出世间法。如是显示以后，众生就可以由此建立佛道的入手方向:只有亲证第八识实相心，才能真实进入佛道中实修。亲证后再来现观百法明门时，就发觉:依未见道的众生而言，应说无为法是真实法，教令一切求证佛道的众生应该一一亲证；亲证后却发觉六无为、九无为、十二无为也都只是在显示如来藏心的实存与涅槃性，因此了知一切无为法也都是假藉名言来宣说给众生了知，本无实质，于是现观无为法也是虚妄法；而诸佛亲来人间解说这些无为法的目的，无非是藉言说来使众生了知诸法的虚妄，然后探究这些虚法的背后一定有一个真实法，才是众生据以成佛的凭藉，这就是「言妄显诸真」－－以言语解说诸法的虚妄，而显示出第一义谛中的种种真实法理。

（节录自平实导师着《楞严经讲记》第 七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页328-329。）

必须要找到如来藏，然后从如来藏的本来性、涅槃性、自在性、自性性，深入体验观行以后，再从体出用，悟明佛性的实质内涵，能够于山河大地上眼见自己的佛性了，这就是眼见佛性(也简称见性，但不是指此段经文中所说的见性－－能见知性)的实证。

（节录自平实导师着《楞严经讲记》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2010年3月初版首刷，页246。）

当我们说识阴非假亦非真的时候，并不意谓识阴见闻觉知之性就是真如心或佛性；当识阴的见闻觉知性从我们的第八识中现起之后，在色身中运作的同时，第八识另外还有祂自己真实而如如的体性显现出来，能在六尘外了别种种法；而这种了别性及真实与如如的自性，是无始以来本有的本觉性、涅槃性，这样微妙而不生灭的本觉性才是真正的妙觉，才能说是真如心，否则就会如同识阴一样成为妄觉性与生灭性；能这样现观的人，才能说是证真如的大乘贤圣。

（节录自平实导师着《楞严经讲记》第四辑，正智出版社有限公司（台北），2010年5月初版首刷，页66-67。）

般若智慧，是依亲证如来藏以后来现观祂的常住性、涅槃性、清净性、中道性，才能出生的；如来藏心不离两边又不即于两边，所以不即也不离，这样来成就中道义。

（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社有限公司（台北），2009年11月初版二刷，页264。）