涅槃寂静者，人无我也；涅槃之中无见闻觉知，离想阴境界，故名无我；想阴者，谓一切外道证得四空定者，皆未离想阴境界，定中有知，即是想阴故；密宗冈波巴以一念不生之空明觉知心为涅槃心，则犹未明二乘之基本佛法，堕于十八界之意识界故；此觉知心虽能一念不生，仍与五尘相触，则非涅槃寂灭，五尘闹故；饶汝证入非非想定中，不触五尘，仍有微细之了知，触定中幽闲法尘，仍非涅槃寂静，未离十八界之意识界，尚未离想阴之知故。须灭此心方入涅槃，真名无我；此觉知心起意不执我，仍是有我；确认此心变异无常、终归于灭，方是无我见，方能证涅槃，此心是我故，涅槃无我故。
（节录自平实导师着，《宗门血脉》公案拈提第四辑，正智出版社有限公司（台北），2005年5月再版）
在无于涅槃中，不仅已无五色根的色身，亦无六尘境界、亦无意根与六识存在，已无觉知心存在，是故绝对寂静，灭尽一切法，故名涅槃寂静。而无余涅槃中的本际──本识如来藏，是从来都不会生起六尘中的觉观自性的，是从来都与六尘不相应的，所以从来离见闻觉知而不生不死，只有衪独住无余涅槃境界中，绝无丝毫六尘，故说涅槃寂静。因为捨弃五阴、捨弃受想行识此觉而独存的本际(实际、如来藏)却又是离六尘见闻觉知的，也是没有思量性(没有作主性)的心，这才是真实的寂静、究竟的寂静，所以 佛说涅槃寂静。
（节录自平实导师着，《阿含正义》第四辑，正智出版社有限公司（台北），2007年2月初版首刷）
「涅槃寂静」也是世俗谛，虽然也可以用来检查大乘法的证悟。但一般人不瞭解，总是以为只要心中不打妄想时就是处于寂灭、寂静的状态；佛所说的涅槃寂静却不是这个道理，因为只要有觉、有知、有思量存在，就已经不寂静了。在欲界中一念不生时，觉知心是接触到五尘的；具足五尘时是这么闹，怎么可以说是寂静的？在初禅等持位中，五尘照样进来，只是不跟它相应而已；即使是初禅的等至位中，也都还有三尘存在，所以初禅中还是闹而不静。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年11月30日初版首刷，页136。）
只有十八界都灭尽了以后，连末那识意根都不存在了，所有妄心都灭失了，连一个心所法都没有了，这时才是真正的、绝对的寂静，才是离一切见闻觉知，连末那识的触、作意、思量等心行都不存在了，这时只剩下第八识真如心单独存在，才能叫作真正的寂静，这才是涅槃寂静。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年11月30日初版首刷，页139。）
瞭解「涅槃寂静」所说的涅槃究竟是什么境界，真正如实地瞭解无余涅槃中的本际，也知道无余涅槃的内涵之后，才能够真正知道涅槃寂静这个法义的真实道理。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年11月30日初版首刷，页141。）
第八识如果有知有觉，那么请问：你将来若是入了无余涅槃时十八界俱灭，涅槃之中只剩下第八识如来藏时，应当还是有知有觉了！既然还是有知有觉，三法印又怎么可以叫作涅槃寂静呢？那这个涅槃显然是不寂静了，因为还是有知觉而仍然有六尘。二禅人，连初禅境界都觉得太闹了，而他都还没有证得涅槃就离开五尘了呢!何况涅槃是寂灭、极寂灭，寂静、极寂静，怎么可能还会有知有觉也有六尘呢？那你假使想要知道这个问题，很简单！只要你真正的明心了，自然就会知道了。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第 二辑，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，页91-92。）
一定是像如来藏这样离六尘见闻觉知，当然是不许再有觉知心存在的，是灭尽十八界的，才能叫作「涅槃寂静」。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版首刷，页302。）
三法印「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页130）
对于这三法印的了知，已经完成了，这就是实证世俗谛了――就是世俗法的究竟真理；因为三界一切法没有一法能够超越这个真理，这是世俗法中最究竟的法，所以是世俗谛。依照世俗谛的亲证而能符合三法印的检验时，就能自知自作证，所以确定涅槃寂静就是出世间的正义；由于世间一切法都是在蕴处界等世间法上面运转，现在这个二乘解脱道的法却是在世间的法上证取世间最究竟的法，凭藉这个出世间法可以让你出离三界的生死轮迴，这是世间法最究竟的真理，不可能会有其他不同种类的涅槃、也不可能会有其他种类的绝对寂静，所以叫作世俗谛。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页141。）
世俗谛讲的是声闻解脱道――四阿含所说的二乘解脱道。二乘的解脱道讲的是世俗法蕴处界的缘起性空，可以用三法印「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」来验证无误，所以叫作谛，所以二乘法叫作世俗谛。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页130。）
有生必有灭，只是灭的时间早或晚的差别而已；这也是属于世间的正义，但仍然不是佛法中的世俗谛。世俗谛是出世间法的真实义理，但不究竟，所以不是了义之真谛，因此而称为世俗谛，不被称为真谛。真谛是究竟了义的真实道理，所以被称为第一义谛。为什么蕴处界的缘起性空既是真理，却又不究竟而被说为不了义呢？因为世俗谛讲的是世俗法的究竟义，不涉及法界实相的究竟义。所以是世俗谛；世俗谛并不是至高第一之理，还有比它更高、更究竟的真理，因为这个「缘起性空――生必有死」的世俗谛，是依一切有情的蕴处界有生之法，是以蕴处界世俗法为对象而说的，不涉及诸法的实相，不是最究竟的真理。也就是说，世俗谛讲的是声闻解脱道――四阿含所说的二乘解脱道。二乘的解脱道讲的是世俗法蕴处界的缘起性空，可以用三法印「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」来验证无误，所以叫作谛，所以二乘法叫作世俗谛。因为全是世俗法中最究竟的法，世俗法中没有任何一法可以超过这个法，所以是谛。譬如诸位有时会听到别人引述经中的一句话：「设復有法过于涅槃，我亦说如幻如梦。」为什么这样？因为三界世俗所有的法，没有一法能够超过涅槃，而涅槃依旧不是了义法，因为不是最究竟法。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页129-130。）
依照世俗谛的亲证而能符合三法印的检验时，就能自知自作证，所以确定涅槃寂静就是出世间的正义。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页141。）
佛在《阿含经》中曾说过：阿罗汉证得有余涅槃时，所知与所见的解脱并不是断灭空，而是常住不变；也说：圣者阿罗汉所证的解脱，是真实、清凉、寂静的。这就是说，出三界的无余涅槃境界是寂静而迥无六尘的，因此说涅槃寂静；不在六尘境界中，全无热恼，所以说涅槃清凉；又是常住不变而真实不虚的，因此涅槃不是缘起性空灭尽蕴处界而成为断灭空。然而，这样常住不变的无余涅槃中，既已灭尽蕴处界等一切法，当然是无境界的三界外境界，当然不允许一丝一毫生灭法的蕴处界存在，否则无余涅槃就成为生灭性，而不是常住不变的解脱境界了。无余涅槃若不是常住不变的境界，那个涅槃境界当然就是生灭境界，就是有生有死的境界，怎能再被称为涅槃呢？因为，涅槃就是不生也不死、不生也不灭的常住而绝对寂静的境界啊！
（节录自平实导师着《第七意识与第八意识？》 正智出版社有限公司（台北），2012年12月初版首刷）
