张正圜老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是：《三乘菩提之学佛释疑》(三)单元。

今天我们将接续上一集，继续来探讨：“大乘经典为何不是后人所编造的。”由于这个题目牵涉极为广泛，所以必须利用三集的时间来说明，希望藉由这次电视弘法的因缘，一一剖析之后，佛教界诸大德、长老，乃至一切学人，在听完我们连续三集的阐述之后，能够放下成见、平心静气、如理作意的思惟与观行，而且能够欣然接受“大乘诸胜妙经典，确实是佛所亲说。”从此永远不要再炒作“大乘非佛说”这盘冷饭了。果能如此，那您的道业将在这一世有长足的进步，也将开始大步迈向成佛的坦途。

话题回到我们的主轴来，在上一集中，我们举述了佛世时人间佛教的背景，说明是以出家僧众为代表，而上座部出家僧众，多数属于声闻僧，唯有少数之菩萨僧。而大乘僧众则都是菩萨僧，在菩萨僧之中，在家菩萨的人数却又远多于出家人，也因为在家的贤位及圣位菩萨虽然都是证量比较高深的人，但都谨遵佛语，一向以护持僧团的外护自居，在僧团中始终居于陪衬的地位；所以才会在第一次结集时，难以主张结集方向，而使得初次所结集的内涵，全部都变成二乘解脱道的经典，全都归类在四阿含之中。所以这些大乘的出家、在家菩萨们，在几经交涉沟通，结果都无效之后，才会说出：“吾等亦欲结集。”这样的话来，这也才有了随后大乘经典的结集。因此不能以结集时间的先后与否，来作为判断经典真伪之依据；而是应该依法义之是否符契佛意，以法义之是否正真与胜妙、以法义是否妙符三乘菩提证量之正义为标准才是。譬如佛世时的一切世间乐见离车童子，也都是等到诸大阿罗汉都不乐于护持世尊正法于最后时，方才向世尊允诺，护持最后时世的三乘菩提妙法。这就如同今时的平实导师写作《阿含正义》，将阿含诸经中所蕴藏、所隐说之大乘法义，显现出来的道理是一样的；都是在期待诸方大师撰写这类的书籍多年，而不可得之后，不得已，才于公元2002年开始，以五年的时间撰写《阿含正义》。这是因为平实导师从来不是以“阿含解脱道”作为弘法主轴的缘故，所以大众不应该责备说：“这样的义理，别人难道不能写吗？为什么一定得要你平实居士才能写？又阿含诸经所说，本来就不是大乘法，而是二乘解脱道的法义，并没有大乘佛菩提道的法义隐含在其中，所以你平实居士所写的书是后出的；凡是后出的书都是大有问题，而且你写《阿含正义》的时间点，也远远后于诸方大师，所以您所说都是妄论之说”。

各位菩萨！我们平心而论，仔细推究《阿含正义》书中所陈述的法义，再比对三乘诸经的义理，其实平实导师所说的，才是佛的本怀；而先出书的某某法师等人所说诸法，却是大有问题啊！因此如果以书籍先出后出的表相，作为判断经典真伪的标准，一定会产生严重的过失。因此，您如果是想在佛菩提道中有实际修证因缘的话，请您一定要以经中的法义真伪，作为辨正的标准，千万不要以事相上的先出后出作为相信的准则。

第八个原因，根据长阿含部《佛泥洹经》的明文记载，四阿含诸经是在大迦叶等人的第一次五百结集时，就已经具足了。既然在第一次结集时就具足四部阿含的经典，也就是包括了杂藏和律藏，三藏都具足了；显然第二、三次的经典结集，并非结集四阿含的经典。所以不能说，第二、三次的经典结集也都是四阿含诸经，因此也不能据此而主张说：大乘经典是部派佛教以后的佛弟子，长期创造结集出来的。而且在声闻僧大迦叶尊者结集完成四阿含时，菩萨们已经当场提出异议说：“吾等亦欲结集！”显然是在异议后，不久就开始结集的，应该是在第二次七百结集之前，就已经完成结集。因为第二次的七百结集，已经是佛陀入灭一百一十年以后的事了，而且只是结集二乘出家众的声闻戒律而已，不曾作法义的结集。由此可以证实，大乘经典是在提出异议，说要另行结集后不久就被结集出来了。由此可以证明，大乘经典真是佛说，而不是部派佛教以后才发展出来的，不是由声闻部的后人，长期体验、创造、编集的；因为声闻人是永远不知道大乘法义的，他们连般若总相智都不懂，怎能结集出一切种智的唯识经典呢？只有菩萨才可能结集出大乘经典啊！这样的道理，相信一切有智之人都可以理解、信受才是。因此某某法师所主张“四阿含诸经，不是在第一次结集时就全部完成结集的。”这样的说法是公然违背长阿含部经典明文记载的妄说；而且解脱道只是声闻众的修法，菩萨众则不单以解脱道作为修行之目标，而是以佛部的行门为主要目标。从这里也可以证明，四阿含只是声闻部、缘觉部所修的解脱道，必然不函盖佛部的菩萨道；所以在四阿含之后，必然会有第二、第三转法轮诸经的结集才是。

各位菩萨！接下来，我们来举述《增壹阿含经》卷14的经文，证实声闻众只修解脱道而已，不曾实修佛菩提道。【比丘当作是观：若声闻之人厌患于眼，厌患于色，厌患眼识；若缘眼生苦乐，亦复厌患。亦厌患于耳，厌于声，厌于耳识；若依耳识生苦乐者，亦复厌患。鼻、舌、身、意、法亦复厌患，若依意生苦乐者亦复厌患；已厌患，便解脱；已解脱，便得解脱之智：生死已尽，梵行已立，所作已办；更不复受有，如实知之。】也就是说，这些解脱道法门，并不含摄佛部的菩萨道所修“法界实相法门”，却是声闻之人唯一必修之法，这样的正见，遍于四阿含诸经中处处可寻；而都不细说佛部的菩萨道──法界实相般若智慧法门。由此可知，解脱道的四大部阿含诸经，即使是声闻人所曾听闻的大乘经典，也都被结集成声闻的解脱道法义；因此菩萨另行结集的般若和方广等大乘经典，当然是世尊第二、第三转法轮说法的内涵。如果菩萨们所修之般若和方广等经典，都不是世尊在世时所说，那么请问：世尊所说的佛菩提道大乘法义又何在？是否大乘经典只说于天界，而吝说于人间呢？或是世尊化缘未满，而却先取灭度？难道不懂般若和种智的声闻圣人及其后人，单凭对于世尊的永恒怀念，就能创造出二乘圣人所不懂的般若和种智经典吗？这些重要的问题，我们想请某某法师门下、诸多大德长老，是否能出面向佛教界及佛学学术界，来说明这其中的道理呢？然而我们相信这些问题，纵使他们是如何的辩才无碍、舌灿莲花，也同样是无法据理回答的。

第九个原因，台湾和大陆地区的出家法师，常常有这样的说法：“四阿含诸经，才是真实不二之佛法。大乘佛法如果离开四阿含诸经，就不能成就。因此大乘法中诸经的法义，都必须以四阿含经典作为依据才能成立，所以四阿含诸经胜妙于大乘经典。”然而这样的说法，正好是和事实互相违背。我们为什么这么说呢？意思是说，四阿含诸经所说的内涵都只是二乘菩提的解脱道，唯是出离观而已；在大乘法方面，则只谈到大乘“安隐观”的名相，并未明说、显说法界万法体性的实相，也不曾述说无余涅槃本际之内涵，更不曾述说诸阿罗汉修证解脱果成就之后，应该如何继续进修，才能到达佛地的道理。而大乘“安隐观”的名相，佛在长阿含之中已经提示过，但却都未曾宣说；所以四阿含只是二乘法义而已，不能函盖大乘法义之安隐观。一直要等到后来大乘四众菩萨，结集所成的方广唯识经中，方才有大乘菩提的安隐观出现；如是结集大乘经典，而具足宣说成佛之道以后，才得以完成佛在四阿含中所曾说过的安隐观，也才能圆满佛道之弘化。世尊出现于世间，一定是要圆成佛道之弘化以后，才有可能在人间示现无余涅槃，而如今现见世尊已经取灭度，这必定是已经圆成了全部佛法的弘化才行。由此可知，第二、第三转法轮诸经才是大乘佛法。

各位菩萨！您如果曾经仔细阅读四阿含诸经，一定可以发现：四阿含诸经中所说的，都只是出离观等法，尚未说及大乘法之安隐观，而只提到安隐观的名相。这就显示四阿含诸经中所说的内涵，都是侧重于二乘菩提解脱道，并不曾说及成佛之道的安隐观，所以无法令人依之修证而成就佛道。所以说四阿含诸经中，并没有说及大乘妙法的安隐观；既然如此，大乘安隐观的胜妙法义，就必须由大乘般若及方广唯识诸经来加以广说，那就必定会有第二、第三转法轮经典之宣讲才是。从这里我们就知道，大乘法中的般若经典真是佛说，因为第二转法轮诸经中已曾说及法界实相；第三转法轮方广唯识经中，也已宣说成佛所依凭之一切种智，而这些大乘法的名相，佛在四阿含中都曾经提到过。

由以上正理可以证实，大乘方广唯识诸经真是佛说，也唯有一切种智的进修与证验具足，才能使人成就佛道，也才能显示成佛之安隐境界！换一个角度来说，四阿含诸经所说解脱道出离观正理，如果离开了大乘法的支持，就会被常见外道所破坏；如果离开大乘诸经所说的第八识如来藏，离开大乘经所说──如来藏真实存在、真实可证之事实，那么二乘阿含解脱道之无余涅槃证境也将堕于断见之中，成为断见外道法。因此初期佛教，应该包括第二、第三转法轮之大乘经典在内，同样都是佛所亲说；根本经典四阿含诸经，其实是依靠大乘如来藏妙法才得以建立和成就，绝不能离于大乘经典所说之真实义。

各位菩萨！由以上所说种种正理，可以证实大乘经典，确实是佛所亲说，不是后人所杜撰的。如果说是后人所杜撰，就会产生以下三个大过失：

第一，现见大乘诸经法义远胜于四阿含诸经，如果说大乘诸经是后人所杜撰的，那就会显示后人的智能，更远胜于佛。但这样的道理是讲不通的！

第二，四阿含诸经并未曾宣说成佛之道，唯在大乘方广、唯识诸经才具足宣说，如果说大乘经典不是佛陀所亲说，那世尊就应该在之后的三、五百年，重新再示现于人间，继续宣说大乘经法之后，才可以取灭度。

第三，四阿含诸经中，固然已经隐含大乘法义，但都只有名相而不曾加以解说；不像二乘解脱道，所有法义都有详细的解说，这就显示四阿含诸经中，并未具足宣说佛法，还有极大部分必须等到后时大乘诸经中方才宣说。因此，佛门四众不应以先出、后出来判断诸经之真伪，当以先出、后出诸经所说法义有无相悖？当以先结集、后结集三乘诸经何者是最究竟？何者是最了义？何者是最圆满？来作为判断经典真伪之原则。况且，部派佛教属于声闻法，他们都不曾证得本识如来藏，又如何能够创造及编集胜妙的大乘经典呢？如果声闻法的部派后人，不知不证如来藏而有这种能力，那某某法师等人在现代信息如此发达的情况之下，岂不是更有能力吗？而事实上他们是连读都读不懂，更遑论是要创造大乘经典了，所以他们所说，都只是痴人说梦而已。

综合以上所说正理，可以证实大乘经典，绝对不是后人所能编造的。各位菩萨！相信您在听完我们连续三集的说明之后，心里已经很明白：后人是绝对没有能力创造胜妙的般若和方广大乘诸经的；唯有佛四智圆明，究竟证得一切种智，才能演述胜妙的大乘经典，也才能具足为众生宣说真正的成佛之道。因此这些主张“大乘非佛说”的种种谬论者，实在可以休矣！以免断人法身慧命，自误误人啊！因为时间的关系，就为您说到这里。

非常谢谢您的收看！

阿弥陀佛！