高正国老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！智慧

欢迎大家收看《三乘菩提之菩萨正行节目》。今天我们所要探讨的题目是“持戒与庄严菩提”。

在本节目中，有许多的主题曾经探讨过持戒的内涵，以及持戒对于佛道修学的重要性，相信大家都已经有充分的了解。在这次节目中，我们要对于持戒所引生的殊胜作用来略作探讨，相信这也是大家非常关切的议题。首先大家都知道：受戒能够获得广大福德。因为持戒的对象，是对一切众生持的，而众生无量无边，因此即使是短暂的时间至心持戒，也都能够获得大福德；何况能够尽形寿至心受持，乃至菩萨戒之永不弃舍，尽未来际受持，其福德、功德更是无量无边。因此，菩萨在一开始持戒的时候，便已经有大福德了；这个福德也是在佛菩提道上的一种重要资粮。因此，菩萨如果能够清净持戒，便可以庄严菩提。

我们先来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：“善男子！若受戒已，修三善业，多闻布施，修定修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。”从这里面的开示，我们来逐一探讨：在受戒之后，去修学种种的善法，他获得的果报是会有明显的不同。首先修三善业，也就是身、口、意的善业；这里面最基本的就是包括身三、口四、意三的十善业，修十善业不仅是要远离十恶业，而且是要从比较积极的态度去利益众生。譬如十善业中的不杀生，是要能够作到不杀生而护生；同样的，也要作到不偷盗而布施，不邪淫而净心，不诳语说实语等等。因此，如果没有受持戒法里面最基本的远离伤害众生的种种行为，那他在行十善业利益众生的善行中，就很难作得好；因为一方面伤害众生，一方面利益众生，这样的行为基本上是有冲突的。如果善行、恶行掺杂，最终来说，还是无法真正成就十善业；因为一般情形，善、恶业是无法相抵的，如果造作了重大的恶业，落入三恶道，那就一切修行都谈不上了，必须要等他在长远时间苦报受尽了，离开三恶道之后，才能再开始修行。因此善知识常开示：“戒能杜塞恶趣，开善趣门。”

又譬如在《大哀经》卷2中的开示：“复有三事以戒庄严，何谓为三？一曰身行清净而无沾污，二曰口言清净辞不麁犷，三曰其心清净未甞坏乱。”因此持戒本身是行十善业的保障，让十善业得以牢固。譬如在《文殊师利菩萨问菩提经论》卷1中的开示：“诸菩萨摩诃萨三善行，以十善业道为本。……诸菩萨摩诃萨十善业道，以持戒为本。”因此持戒能使十善业更加清净、精纯有力，令十善业之福德更加增益广大。这里我们也要了解，其实十善业是可以很广泛的，菩萨一直到等觉位时，都还在修十善业道；因此十善业可以说是佛法的根基，犹如大地一般，不可小看。持戒本身不仅能引生大福德，对于修习三善业也是一种保障；因此持戒之后，修行三善业或十善业，才能确保能够成就庄严菩提的功德。

也许有人会说：“我不需要受戒，也可以不伤害众生啊！并且也可以同时行十善业。”当然也许有这个可能性，但是有受戒与没有受戒，他的发心与誓愿是不同的，表现出来的决心、意乐，与展现出来的力量，就有根本的不同；当然其相对应的成就速度，与功德、福德便有极大的差异；因此，在因缘条件许可之下，应当要尽量受持戒法，让自己的佛道之路能够更稳健地前进。在佛道的修学过程中，除了证悟般若是利乐众生非常重要的智慧之外，能够亲证断我见乃至断我执的解脱功德，也是很重要的一环。譬如要先断我见，才有可能证悟明心；而菩萨在解脱证量方面，要性障永伏如阿罗汉，才能进入初地。

在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中的经文里面提到：持戒之后，若能修学多闻布施，也就是多闻正法而且布施有情，那也是属于庄严菩提的一部分。在先前的节目，也有亲教师已经谈过惠施、持戒、多闻这三个法，是获得解脱分的方便。而持戒是修学佛法的基础，如果戒不能持好，那么佛法的修证就没有保障，就很难得到应修、应证法的证量；而且除了持戒之外，如果能够再好好惠施众生以及多熏闻正知见的话，那就逐渐可与解脱法相应。这里面，布施本身除了利乐众生、累积福德之外，也可以让行者经由布施而逐渐远离对于种种法的执着性，因此本身是与解脱相应的；而持戒本身，除了与解脱相应之外，能够持戒不犯众生，本身也是属于无畏施；而持戒者本身清净的身、口、意行，可以让众生感到持戒的胜妙功德，而生起欣乐戒法之心，因此也是属于法布施的一种；身、口、意的清净，也让布施之行更加精纯，与产生更广大的福德。而要能够成就解脱道，一定是要先有正确的解脱知见，譬如知道五蕴、十二处、十八界等，皆不是真实的自我；有了正确的解脱知见，才有断我见的机会，乃至后面的修除我执。而这就需要在善知识处，经由多闻正法来达成；尤其在末法时期，邪法泛滥，正确的多闻熏习，尤其显得非常珍贵难得。

譬如在《集一切福德三昧经》卷2中的开示：“尔时，净威力士白佛言：‘世尊！布施庄严、净戒庄严、多闻庄严，是三庄严，何者为最？何者为胜？’佛言：‘净威！三庄严中，多闻庄严最可称叹、最胜尊上、无上、无上上。’”因此，有机会多闻而听闻正法，真的是要对于佛菩萨生起无限的感激与恭敬之心，因为多闻非常重要。我们也恭录在《文殊师利所说不思议佛境界经》卷2中的开示与大家共勉：“复次，诸仁者！应知多闻亦以八法而得清净。何等为八？一者敬顺师长，二者摧伏憍慢，三者精勤记持，四者正念不错，五者说释无倦，六者不自矜伐，七者如理观察，八者依教修奉行，是名多闻八种清净。”这可以让我们在熏闻正法时，要时时留意是否有违背这八个要项。而常常熏闻正法，除了有利于义理的深入思惟与领纳，也有助于转变意根，让意根能够真正接受这些法，而开始转变自己的身、口、意行。经由上面的分析之后，我们就可以了解持戒后之多闻、布施，让佛子有机会能够解脱，因此能够引生更广大的积功累德之行而能庄严菩提。而菩萨即使在证悟之后，也都要继续依靠多闻来熏习悟后起修之道，乃至修学唯识种智妙法，都是需要依靠多闻才能够成就；而菩萨在证悟之后，当然还是要继续持守菩萨戒，以及广行利乐众生布施之行。

接下来，在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中的经文里面，接着提到持戒之后，若能修定、修善，也是属于庄严菩提的一部分。这里面修定的部分，是大家所熟悉的，因为持戒能令烦恼止息，因此有利于禅定的修证；或者因为能够依教奉行、持戒清净，便能够逐渐生起实际的功德受用，而在种种法上面心得决定。定的引生之后，有利于智慧的证入，因此持戒之后修定，当然能够提升庄严菩提的层次；相同的，在持戒之后修学种种善法，当然也能够累积福德与智慧资粮，让自己在佛菩提道上能够顺利前进，也能够利益更多的众生。譬者，教令持戒；应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者，教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之；乃至应以种种善法摄者，以种种善法而摄取之。”因为菩萨有种种根器的差异，也有种种相应的无明烦恼，修证上也有种种层次的差别，因此需要以种种善法来摄受众生；包括以施论、戒论、生天之论等，来接引初学佛者；乃至以三十七道品、各种三昧、六度法门等，来教导各类有缘佛子，这样才能摄受广大佛土，也才能吻合菩萨三聚净戒的摄善法戒，也就是应修学一切善法，无一善法不学。菩萨因为这样的关系，就能够快速庄严菩提。

在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中的经文里面，最后特别叮咛要供养三宝；事实上，这是最基本的，因为感念三宝恩德，是佛子所绝对应当要作的。如果忘恩负义，就反而不如世间人了，因为即使是尚未修学佛法的世间人，都知道要知恩图报，何况是佛弟子呢？不愿意供养三宝者，有可能代表此人对于佛法的信受与体会尚不是很深；如果已经知道三宝恩德浩瀚，却仍不愿意知恩图报供养三宝，乃至反而破坏正法，那就会有很大的过失。

在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中有开示：不知恩报，就是能令众生得地狱报的其中一种业行。忘恩负义在世间法与佛法上，都是很严重的事情，大家一定要特别留意；尤其是已经从三宝中得法的人，除了一般的供养之外，更是应该思惟如何才能够真正供养三宝？如何才能如说修行供养、利益众生供养、不离菩提心供养等等？因此，佛子一定要诚心供养三宝，而常常供养三宝也可以让自己对于三宝更加恭敬，与更了解三宝的恩德有多深厚；同时供养三宝有大福德，因此对于庄严菩提，当然有直接的关系。对于菩萨来说，从三宝那里得到了法义的亲证，也应该于三宝身上报恩。这里面非常重要的就是──以勇猛护持正法的法供养，来供养三宝以及庄严菩提。

上面主要根据《优婆塞戒经》卷6的开示，来探讨持戒与庄严菩提的关系。在持戒之后，透过种种的善行来利乐众生；这种方式是以持戒为基础，再来广行种种的善法。因为有了戒法的保护，因此修学的道路是可以非常稳靠的；并且配合善法的修学，在利他之中完成自利，而达成庄严菩提的功德。譬如在《发菩提心经论》卷1中的开示：“云何菩萨修行持戒？持戒若为自利他利及二俱利，如是持戒则能庄严菩提之道。”因此，菩萨透过持戒，可以达成自他二俱利；如果再加上修学种种善法，更能够成就庄严菩提的功德。

接下来的部分，我们要来探讨无作戒。因为经由前面的讨论，大家可以了解持戒以及持戒之后修学种种善法，可以自利利他与庄严菩提；但是这里面，大家也会很关心一个议题，那就是这些种种的功德与福德，虽然可以带到未来世去，可是出生在下一世的时候，有隔阴之迷，那如果在下一世还未受戒之前，就造作了与三恶道相应的业，那岂不是很危险！当然这个担心是可以理解的，但是如果懂得无作戒的道理，大家就会比较放心了。首先大家要了解有作戒的意思，今生到寺院或道场受持戒法，这是经由身、口、意三业去受戒的，如果没有具足身、口、意，戒体则不能成就；所以去受戒时是有作戒，必须有身行及口行来受持，心意也乐于受持；受持戒法的过程当中，还得要出口成愿，要说出：“我愿意受持！”所以受戒一定是具足身、口、意三业的。所以去受戒时是有作戒，而成就有作戒之后，因为是以至诚心发愿受戒，这一世就会很小心的不敢犯戒，能够心不放逸，因此导致他的心习惯于戒法的禁制；因为习惯于戒法，后世虽然尚未受戒，心地自然就不会违犯了。心习惯于戒法的限制时，凡是犯戒的事就不会去作；习惯之后，未来世的清净种子还是会现行；种子现行时，自然不偷、自然不邪淫、自然不会妄语，虽未受戒而自然不犯，这叫作无作戒。也代表此人已经成就心的清净习惯，因此能够成就无作戒。因此这一世能够精进持戒，除了有作戒，也能够成就无作戒而带到未来世去，那当然更能够庄严菩提了。事实上无作戒的成就，跟我们把佛菩萨的教导，确实融入自己的修行中，而能够真正依教奉行，也是一样的道理。把佛法的正知见放在心里面，透过在实际历缘对境中去观行验证、去真正了解与领受，那就可以真正确实履行，成为自己的一部分，而得到真正的功德与解脱受用。这样对于学人来说，是会非常深刻的，而不再只是知识而已；因此未来世只要有相应的因缘，这些法就能够有足够的力量再度现起。所以只要真正用心修学，依教奉行，都是功不唐捐的。

相信到这里，大家对于三大阿僧只劫的成佛之道，应该能够更添一分信心了。庄严菩提的范围很广泛，包括六度之行都可以成就庄严菩提，而其中六度又都可以互相含摄与互相增益；而菩萨随着修证层次之提高，其庄严菩提之行便会更加胜妙。譬如在《菩萨善戒经》卷6中的开示：“云何名为庄严菩提？庄严菩提有二种：一者功德庄严，二者智慧庄严。如自利利他品中说，菩萨若在初阿僧只劫，修集如是二庄严者，名下庄严；在第二阿僧只劫修，名中庄严；在第三阿僧只劫修，名上庄严。”因此我们也要勉励大家，希望能够透过修学正法，以及定力、慧力、福德具足之后，能够亲证菩提；如此再透过自利利他行菩萨道，便能够作更高层次的庄严菩提之行。期望诸位菩萨都能够了解持戒与庄严菩提的道理，并能够依教奉行，就可以在修学路上快速前进。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里，希望诸位菩萨都能够安住正法，精进修学，功夫进步，早证菩提。

祝您身体健康，道业增上！

阿弥陀佛！