郭正益老师

各位菩萨：

我们今天继续来讲“般若波罗蜜”。

菩萨在修学佛法过程中，会经历许许多多的波折，而求取 佛的种种不可思议的如来之力，却是一个非常漫长的过程，所以你要亲近于 佛。而 佛的十力种种不可思议，以不可思议的缘故，菩萨欣羡这样种种的十力，因为这个十力可以让你了知许许多多的法。譬如说 佛对一切地方、一切处，到底哪一个地方是有道理，哪一个地方是没有道理，佛一切是了知的；这个地方有道理，这个地方没有道理，佛一切都能够知道；而且 佛知道一切众生种种的业报，能够用天眼观察、佛眼观察、种种观察，知道过去生乃至于未来，这个菩萨乃至于这个众生、这位有情的过去是怎么样，曾经在哪里出世，曾经在哪里的村庄居住，曾经和哪些人作为眷属等等。菩萨都可以透过这样十力的修学，来明了众生的业报，乃至于未来他应当怎么样修学能获得解脱，菩萨也因此能够明了，所以这些都是般若波罗蜜的修学。也就是说，这些殊胜功德的修学，它并不是一般的法，它也不是一般的神通而已，这些法都是来自于智慧度的修学，智慧才能够度到彼岸；因此能够亲近 佛，能够究竟来了解这些法，然后又能够到各个世界去，菩萨会如此地来演教许许多多的法、来摄受佛土，因为他要像佛一样发起大愿，能够摄受许许多多的众生来到他的国土。

就像是 阿弥陀佛以前当法藏比丘的时候一样，他在佛前发愿，他希望他的世界可以无比的殊胜，乃至于六道的众生都可以来到他的国土。也就是说，他让所有的众生来，而且这里面，大家就没有三恶道的苦，远离一切苦又可以寿命无量；一切的庄严殊胜即使是有具备天眼的有情，用他天眼来观察可以知道许许多多的殊胜，但是也没办法究竟观察极乐世界所有诸法的功德。也就是说，你即使穷尽你的神通之力、穷尽你的天人之力，你连一个简简单单的一个法，里面所蕴含的功德以及上面所呈现的色相的庄严，你都还无法看尽。所以这样的殊胜，就是要让所有众生都能够离苦，因此他这样的誓愿最后成就了佛地，能够让往生到极乐世界的有情都能够迅速地成就佛果。所以法照菩萨那时候他去五台山亲近 文殊师利菩萨的时候，他就被告知，能够修学这样的净土法门是非常的殊胜。

同样的，一切的众生应当来想：你要亲近 佛、亲近善知识，才能够真正得到这样的般若正义。可是亲近善知识的结果，你还是要乐于教导一切大众，这样让你来到你佛土的有情，都能够庄严、都能够往法身慧命的道路来行走。所以十方世界，除了以布施法来方便教导有情以外，一定要跟他说明三归五戒这样的正法，让他能够在正法中安住，然后发起菩提心，所以菩提心的发起是相当重要的。然而在无佛的世界，如果说哪一天有佛传授旨意：“你要去那边教授有情。”菩萨也应当前往，就是你要在那地方能够出家，出家的话，虽然在外道中出家，可是你一样是会去修学禅定；所以要能够住持这样的没有佛法的一个世界，你本身要有一定的威德力，你本身要具备禅定的功德，本身要能够发起神通；到时候你投胎在那里，你就可以用这样的坚固的禅定力以及神通力，最后能够知道说：“我之前就是一位菩萨。”然后“慈悲喜舍”四无量心都能够建立，所以神通发起就没有问题。菩萨在这种情况下，他通常已经都是入地——三地满心位的菩萨，所以他在许许多多世界遨游，能够观察自己是不是各种不净，还有世间是不是也不净、世间诸法是不是无常、是不是苦空无我，所以他最后也一样可以回到菩萨法来。就因为他的修学可以坚固，可以不被世间诸法破坏，所以可以于无佛世界来住持佛法；只要 佛陀告诉他应当去，他就义不容辞地前往，来教导这些有情、来增益他的佛土。因为那些有情经过他教导以后，他们就知道：“有为法是有过失的，这世间诸法就是以身见的过失然后来长养，所以这是不如理的。”所以他就可以让众生远离身心的痛苦，而可以让自己的身心可以达到安止，让一切有情能够寂灭，所以他可以方便作种种的教导。然后他也因为自己神通力的缘故，他也可以随时随地来请教诸佛、可以请教大菩萨，可以请教种种殊胜的法，所以一样是没有离开诸佛而能够传授佛法。

所以自古以来的圣贤也都是如此，像是无着菩萨，他那个时候在世间，可是他一样有威德力可以上到兜率陀天听法，听法完以后，再回来讲给大众来听，最后把所听的法记录下来，就成为《瑜伽师地论》。所以菩萨因为喜乐于听法闻法、喜乐于讲法、喜乐于让一切有情透过他讲法能够亲证法身慧命；所以在这边的法，他无得无失，因为这法是本有的，他没有真正得到什么法，原来这些法都是他自心如来藏所显示的种种功德，所以如来种种的教导，他一切服膺，因为他知道自心也有自心如来，也有自性佛。所以菩萨于佛地之前一切诸法，他不像二乘人自己自心作证，为什么呢？因为他不自己作证，因为他要向着佛地而迈进。就像是有一个神奇的神射手，他能够射出箭，他射出箭以后往虚空一射，最后如果你不再用另外一支箭射中前一支箭的尾巴，前一支箭就会掉落；二乘人就像是这样，他们射出他们的智慧箭，他们得证他们的菩提，可是他在中途就转为寂灭了，他并没有向着佛地而前进，所以他在虚空中他的智慧只闪亮了一下子。然而菩萨却不同，菩萨箭箭毫不落空，一直箭箭相续，所以菩萨不可思议，可以在无量劫、三大阿僧只劫里面，发出这智慧之箭、发出这个清净诸佛之箭、发出长养众生菩提之箭，如是箭箭相续，从来没有落到地面，如是一箭接着一箭，最后这智慧箭终于成为无师之智，不用老师可以自坐金刚菩提座而可以自悟佛道，可以六七八识相通，证悟最后、最究竟、最圆满的无上正等正觉成就佛果。

所以就是因为菩萨于一切有喜乐，喜乐就是于善法中安住，能够在善法中安住享受这智慧的泉源，所以乐于教予别人，对于将自己所学的、从诸佛所闻听的、自己所领悟的、自己所亲证的来教导别人；乃至于世间的一切诸事，菩萨能够善修学，一切诸事世法、一切的经法，全部都是由佛法所流注出来的，菩萨于一切世间之外学之法能够通达；所以在十方无量无边一切语言他又能够深加领略，所以能够方便用各种词语善说，能够显示菩萨种种威神之力，能够作各种种种降伏；又能够寂定，以及对一切能够了苦……种种，所以如是不可思议。

菩萨当在世间时，只要他有需要，他就能够凭藉种种不可思议的福德，来长养成为大财主、大长者主，能够教化众生、教化有情，能够让家中眷属都得意；因为菩萨有种种福德又有智慧，能够以宿世清净般若波罗蜜种种无量无边功德，来继续长养不可思议的世间一切功德之法。所以菩萨布施不落人后，菩萨布施之中从不骄慢、从不生起慢心认为“我是能布施者，他是我所布施的对象，我所布施的是钱财”；而菩萨于三者，知道这毕竟无有受者、毕竟无有布施者、毕竟无有布施事。因为一切布施都胜不过一切的法布施，一切世间的布施都不是究竟之法，所以菩萨能够说法利乐人天，就是因为他以般若波罗蜜多能够心安住，所以他可以随缘教化一切，知道般若波罗蜜多一样不离开方便，所以一切众生有所需，只要能够让他心安住，菩萨就会方便摄受。如是在无量无边的这个世界里面，在无量劫中成就菩萨应当成就如来地的果德；虽有果德的成就，实际上却是本有。所以说，菩萨到时候方自作证自己成就如来果地，以他不在中间过程中自己去深究，深究说我有没有怎样而起了慢心，因为要摄受的有情是那么多，他要成就的功德是要那么多，都还让他在无量劫继续来奔驰。

所以菩萨可以乐教他人种种殊胜难以想像之法，因为每一个法都是他自所亲证，每一个法都是不离开第一义谛之法，所以菩萨能够作善简择；即使是教导世间的人来作种种的外学，菩萨一样能够方便指引。譬如教导人家来学医，他能够说中间的种种的苦是因为有妄想而生的，妄想就是因为有虚妄的知见，虚妄知见可以让自己身心无法痛快、身心无法顺畅，这种妄见就是对于真实理不能够如实了解；所谓真实理就是不离开真心，所以由此真心能够成就一切世间事，所以菩萨可以方便于一切教导。

由于菩萨的威德力以及明了一切世间诸法，一切工巧明、技艺种种之法，一切医方明、种种医药之法，一切了知，所以菩萨因此威德力所以无人能够胜过他，在这种情况下，他一样无有骄慢，而能够一一摄受所有的众生。因此可以让众生，一方面因为亲近菩萨而得到世间诸法，可以常有乐受；而一方面又可以亲近菩萨而得到出世间法而有智慧。所以菩萨宁可一切众生都不要受苦，而愿自身代众生受一切过、受一切苦，而能够受一切处、能够受一切总合果报，报应中能够长养菩萨悲心，如是功德直至佛地，然后方为具足，菩萨于中就无有懈怠，所以这就是般若波罗蜜多。

因为这个法特别难以成就，因为波罗蜜多贯串整个菩萨地，菩萨从三贤位开始就知道有如来藏心应可追求、有第一谛实相应可追求，可是在这过程中，却对于这个诸法的体性不知道，所以就要缘善知识的说法而能够安住。然而初业的菩萨对于这些诸法并不那么容易能够理解，容易滋生妄义、滋生议论、容易滋生诽谤，所以必须要能够自己心性调伏，所以菩萨摄受众生的时候，也是如此。如果有人有骄慢心，就不应当先为他说大乘法，应当勉励他亲近如来，亲近如来的话，所以可以为他说归依之法；而他对于自心的信受力量又比较薄弱，然而却可以方便跟他讲：“诸佛都是跟我们一样，都是曾经作过凡夫，既然他可以亲证般若波罗蜜、亲证一切种智，我们是不是也应当效法呢？”如是的话，不与他说甚深的大乘之法，而能够方便来翦除众人学佛的慢心，又能够述说这佛的不可思议的威德之力；所以要当简明来说 佛有哪些威德之力，让他知道说：“佛非常的殊胜，可以带我离开这些痛苦的尘世之间，可以让我可以得到无比的功德。”所以来作种种方便的教导。又能够说种种殊胜的法门，譬如说净土法门，来方便摄受一切的根机的学人，能够往生净土亲近诸佛。

所以菩萨可以观察众生因缘来依次教化，不会因为大乘法这么殊胜，就不择众生随意说法，因为有的众生，他就是无法能够心得安止。虽然菩提道的庄严必须要知道众生的根器来方便予以调伏，所以众生他有种种根，譬如说有二十二根，就要能够了解他的二十二根他的胜劣，殊胜在哪里、他的下劣是在哪里，这样来方便调伏。也要知道众生他是不是在六度波罗蜜上，他是亲近于哪一个法，或是说他是不是属于声闻种性的、还是缘觉种性、还是大乘种性。也就是说，菩萨在亲证如来藏之后，虽然证得般若波罗蜜之法，可是要圆满般若波罗蜜却是一个非常长远的路程，菩萨在这个当头会继续地亲近善知识，永远没有懈怠；知道善知识的法不是他这一生所能够完全亲证的，但是却愿意继续的努力。

就像是善财童子，他要努力，努力到非常地不可思议，足以为我们的典范。他当时候经过五十三参，参见所有的这样的善知识，所以即使是说示现为外道，他一样知道人家真的是有修证的，而且即使示现为在家人，他也知道对方是真正有所修证的，他从来不会以这一位善知识是不是身上披上袈裟来看待，所以他才能够圆满这样的证境。

就如同玄奘菩萨一样，玄奘菩萨那时候去修学佛法，他一样去礼拜这些印度的许许多多修学这些老师们，其中有人他是属于婆罗门外道；可是即使是婆罗门外道，他一样能够演说佛法，玄奘菩萨不因为他的外道的身分就摒弃他，菩萨一样地来跟这位婆罗门来学法，因为当时候这婆罗门说他是从龙树菩萨来学法的，所以他也能够说法；而且菩萨也没有简择出家、在家，为什么呢？当时候玄奘菩萨遇到一位胜军居士，这居士是在家人，但是他很能够说法，他说的法也有很多人来听，其中当初也有很多出家众，然后玄奘菩萨也是跟大家一样拜胜军菩萨为师，胜军菩萨虽然示现居士身没有穿上袈裟，但他的智慧德行就值得大家礼敬，就应当如是礼敬而修学。

同样今天平实导师，他虽然没有穿上袈裟，可是他对于般若种种法有亲证，这世界上难得的老师，所以大家应当亲近修学。

我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！