各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团视频弘法节目，目前正在为您演述的是“三乘菩提之法华经讲义”（二）单元。

在上一集中，我们谈到在法华大会之中，五百位阿罗汉以及有学、无学八千人“得受记者”，都发愿要在他方国土演说《妙法莲华经》；佛陀的姨母摩诃波阇波提比丘尼以及耶输陀罗比丘尼，和相随的六千人，也都发愿未来会在他方国土广为宣扬这部《妙法莲华经》；等这三批人都说完了，世尊就改看向那他方世界来的“八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨”，这些大菩萨们都已经到了不退转地。这些不退转的大菩萨们，都已经得到了佛法的陀罗尼——也就是佛法的总持，是九地菩萨，具足四无碍辩的功德。世尊看着这些九地菩萨，菩萨们一心合掌，希望 世尊明确的告诉他们要在此土受持《妙法莲华经》，并且能为人演说，可是 世尊却默然没有表示意思。于是这些菩萨们念头一转，心里明白：“我们应该自己去作，因为世尊看着我们，而不是环顾全场，所以我们应该自己去作。”所以他们就在 佛前发愿，愿意在五浊恶世宣讲《法华经》，并且也愿意在 如来示现灭度以后，不断来往十方世界，教令众生书写、受持、读诵《法华经》，也能够为众生解说其中的真实道理；并且教导大众依照《法华经》的意旨如法修行，同时还能够正忆念这一部经。并且祈求 世尊能远远地守护他们，让他们能顺利的从头到尾完整地将《法华经》演述完毕。

菩萨们发愿完毕以后，为了想帮助那些心量不够广大的菩萨，于是又重新用偈颂再说一遍。偈中说：【恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满；或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。】（《妙法莲华经》卷4）为什么恶世中比丘谄曲而不直心呢？那是因为希望获得世间的财利，所以才需要谄媚于那些大施主。

这在古来的佛教界就是很平常的事，所以才会有一对讽刺的对联流传下来，这幅对联是这样的：“坐，请坐，请上座；茶，泡茶，泡好茶。”也就是接待在家居士时要分等级！普通的小居士、小护持的人来了就说：“茶！茶！”那侍者一听就懂了，座位不必特别去擦干净，也不必请到最大的厅堂、最好的座位。那么茶呢，就是很普通的就行了。如果来的居士是比较护持的，每一次来就奉上十两纹银，那和尚就说：“请坐！”侍者一听，懂了、懂了！没办法泡雨前，至少也泡个碧螺春吧！如果是大官，每一次来就奉上五百两、六百两纹银，大和尚一听是他来了，出三门外远迎；因为早就通知他要来，大和尚早等着了，于是一接到通报，立刻三门外远迎；迎进大厅来就说：“请上座！”然后就跟侍者讲：“泡好茶！”侍者当然就听懂了，赶快就把雨前泡了来，这就是谄媚心嘛！对不对？

有谄媚心时，相对就会有慢心！那小居士来时，大和尚说：“茶！茶！”这就是慢心啊！觉得说：“哎呀！你这个小居士啊！不值得我一看。”但是不论如何，人家终究是来护持的，总是要陪着讲几句话。为什么他要这样呢？就是因为名闻利养嘛！这样的人就是有谄曲，他们的世间智慧是很聪明的，所以叫作“邪智”——都不用心在正法上。他们如果把邪智邪慧改在正法上用功，迟早都会开悟；即使悟不了，至少也可以得个声闻初果，成为通教菩萨初果也不错啊！可是他们偏不，都只是在世间法上用心，所以叫作“邪智心谄曲”。这种人一定会有一个现象，就是“未得谓为得”，还没有证得到的智慧或定境，他们会自己称已经得到。声闻菩提没有得到，也自说他有得到；大乘菩提还没有得到，也说他已经证得了。

因为这样子向人家谎称的缘故，而众生迷信，然后就会想：“喔！我师父圣人耶！”于是就拿大把大把的钱财来供养。可是实义菩萨不看供养，不贪求供养。但是那一类人就会贪供养，他们没有实证的内涵，又想得到供养，唯一的办法就是“未得谓得、未证谓证”。菩萨们可以看看那一些贪求供养的人，哪个不是这样呢？譬如，明明就不懂公案，偏偏还要讲公案、写公案，目的在哪里呢？是要让人家误认为他开悟了。所以不懂禅宗公案也要讲、也要写，显示说：“你看，我懂公案。”“我懂公案”的意思代表什么？知道吗？就是向大众显示说：“我开悟了，开悟者就是圣人。”可是真正开悟的禅师讲什么呢？都是说“实际理地无圣亦无凡”，哪来的圣人？

譬如，我们来看看赵州从谂禅师，大王派了大将军送了许多银两来，老赵州怎么样呢？下座去迎接；因为大将军不是那个根性，老赵州非得要下禅床才行，就到方丈室外去迎接他。等到真定帅王公来的时候，老赵州却反而坐在禅床上一动也不动，不但不出方丈室外迎接，连下禅床都没有。老赵州很有智慧，告诉侍者说：“贫僧接待檀越，有三种法：末等人来，三门外接；中等人来，我下禅床迎接他；第一等人来，我坐在禅床上接。”上等人来了，只是坐在禅床上迎接。大王一听，心想：“喔！原来我是上等人啊！”所以老赵州有时也不得不委屈一下，为什么呢？因为在古时候官家最大，可是最大的官最好应付，最小的官反而是最难应付的，有时得要委屈自己来顾全大局；但他可不是为了名闻与利养，因为他的名声早就传遍了京城，他还要求什么名闻？都不需要求了。利养呢？他又不贪求什么享受，还要贪什么利养？只是为了正法的久住，有时只得变通一下，所以他就使用这样的方便。

但是在一般的道场，刚才我们说的那一幅上联、下联，可都是常常在运用的，所以坐与茶之间就有分等级了。但在我们正觉同修会里面，对所有居士们都没有颁给什么标章，也没有分什么等级。可是在一些大山头里，他们都把居士们分为九品。护持他们的居士都被区分为九品，所以有一品功德主、二品功德主，三品、四品、五品乃至到九品。这是真实的事喔！如果来到本山或者去到某一个分院借宿时，寺里就看你是几品功德主，依照品级给你住不同等级的房间，吃不同的饮食；这还能叫佛法吗？然而在禅师眼里却是无圣亦无凡啊！

也就是说，在五浊恶世中，他们有这种现象也是正常的，但我们正觉是异类。所谓“异类”是说不同于一般人类；当人类全都成为只看重功利时，我们宁愿当异类，也不要与他们一样。“异类”不是人类；那我们是什么呢？对了，是菩萨！所以我们不搞那一些等级，即使是大官来上香，也都一样，一视同仁；法上也一样，不管谁的官作得有多大，想要得这个法，一定得要经过两年半共修，共修完了还得接受各组的审核。不会因为他的官大就必须给他先去打禅三，而别人作义工，每天累得一塌糊涂，他却从来不作义工，各组的评语都很差，我们凭什么让他去打禅三呢？所以我们正觉就是这样的立场，我们这个法不卖，我们要看学人的菩萨性；只要他的菩萨性足够，努力护持正法，他就有证悟的因缘。如果菩萨性不够，即使捐再多的钱，也不一定能过关，有本事就自己闯过去啊！所以禅三想要过关很不容易，得要过五关、斩六将。我们的法不卖，就是这样子。

末法时代许多的比丘、比丘尼们，当你把正觉的书送给他们，他们会说：“我们不读居士写的书！”那显然连 维摩诘大士来了也度不了他们，真的是没办法呀！这就是恶世中“我慢心充满”的比丘。这种我慢心充满的凡夫，自称为佛的人很多，密宗是最具体的代表；若是自称开悟的，在正统佛教中那可就太多了。譬如以前台南有人讲实证解脱捷径之道，然而他所说的那个不是捷径，而是绕远路，因为目的地是错误的。也有人自称证得初禅，但却无法说出如何证初禅的原理，实证的过程、证后又会如何；既然讲不出来，却说他有禅定，佛法中或是世间禅定的法中都没有这回事！一定要有内容、要有方法，然后告诉大家如何去取证，这样才是实证、实说呀！所以这种“未得谓得”的事情太多了，末法时代都是正常的；这种人一定是自我心中充满了慢心，否则他们不会这样作的。

接着说：“或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。”这里所谓的“阿练若”，是指修远离行、修苦行，所以穿着“衲衣”，也就是穿着出家人的补衲衣，住在空闲之处；一般而言，这种人会有很强烈的慢心，他们如果看见比丘、比丘尼在市区弘法，就会瞧不起：“哎呀！你们在那边就是为了名闻利养，你们看我多清净啊！我什么都不贪求。”其实他是贪求不到，若是有机会，他比谁都贪呢！这类人只是故意示现那个清净的模样，想要骗人家说：“我是很清净的。”然后人家以一座大寺院来供养时，他还装着说：“哎呀！不要啦！不要啦！这个我没兴趣啦！”然后人家三求五求、七跪八拜以后，他才点头说：“好啦！好啦！我就勉强接受啦！”其实他心里爱得不得了。这种人都是自认为：“我才是行真道，你们都是假修行。”因此轻贱在人间游行、利乐众生的菩萨。这类人是不肯来人间利乐众生的，总是自命清高而瞧不起人。菩萨们都在人间，不会去躲起来只顾着自己；而这种自命清高的人，会轻贱一切的菩萨。

这种人往往因为贪著利养的缘故，与白衣说法。他既然不求任何世间法，自命清高，那人家来了，又何必为人说法，不理人就行啦！“我什么都不要，我是阿罗汉！”阿罗汉灰身泯智，什么都不求，就是等着入无余涅槃，而他却又要为那一些在家居士们说法，目的是为了求取恭敬。初学者什么都不懂，就会把他当作三明六通的大阿罗汉，对他恭敬供养；然而，求得恭敬的目的，却是为了名闻与利养。一般来说，只要有名闻，利养就会跟着来。有了名闻之后却能不受利养，这个真不容易，在人间像这样的人是不容易找得到的呀！

另一类高推自我证量的人，或是以修苦行、清净行自居的人，其实都是贪著利养的；他们为白衣说法的目的，就是为了获得恭敬与利养。如果人家对待他，就好像对待三明六通大阿罗汉一样，他的利养心就生起来了。因为一般人听说他是阿罗汉，而且是大阿罗汉，心想：“喔！这真是不得了啊！是人天应供，连天主都要供养他耶！”于是大家就大把银子、大把银子送来供养他了。

接着说：【是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，而作如是言：“此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议；自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。”】（《妙法莲华经》卷4）这一类贪著利养的人，心中一定怀着恶心，而且常常想念世俗事：我的寺庙能不能多盖几间？我能不能多收一些信徒？我能不能多养出一些出家弟子？我的寺庙能不能盖成世界最高的、成为世界纪录？都是在世俗事上努力追求第一。台湾佛教界就是像这样子，都在世俗上追求，而这些第一都没有任何佛法实证的本质。而这些堂头和尚住在某某山、某某山、某某山，都是在山上，假名“阿练若”。

各位菩萨！这些怀着恶心，常念世俗事的恶比丘，又会有什么样的动作呢？下一集我们再继续来探讨。感谢您的收看！

祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！