各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的是“三乘菩提之法华经讲义”，今天要讲的是“佛寿无量”。
我们今天先讲一段经文，这经文就是说到罗睺罗母亲耶输陀罗她的质疑，因为她想：“里面没有说到我。”她也是和这个大爱道比丘尼，还有六千位有学、无学比丘尼是在一起的，可是她很清楚，之前并没有说明她有没有成佛，所以她就质疑了。
好，经文这么说：【尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名。”佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：“世尊导师安隐天人，我等闻记心安具足。”诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方国土广宣此经。”】（《妙法莲华经》卷4）
这意思是说，罗睺罗母亲耶输陀罗她因为记挂自己并没有被授记，因为前面六千有学、无学，她们是跟着大爱道比丘尼依次会成佛的，所以没有问题的；可是因为她不是算在六千位之中，所以在那种情况下她又很担忧了，于是 佛就跟她说：“你也会成佛。然后你比较特别，因为你不是这前面的、这依次成佛的，这样总授记里面、一起授记里面说的，你是自己独自成佛的；不过你的佛寿是无量阿僧祇劫。”所以这样的话，就可以知道耶输陀罗最后成佛的佛国，是非常的庄严；最后这些比丘尼——大爱道比丘尼等等，还有耶输陀罗比丘尼等等——她们就一起向 佛说偈来赞叹，赞叹 世尊是导师；然后她们也发愿她们要在其他世界广宣佛法，应该说广宣《妙法莲华经》。也就是说，还是没有要留下来，等于三批人都没有人要留下来。
所以，今天我们看到这部经典，就要想到说，能够有因缘在这末法中看到这部经典，听闻这部经的讲义，得到 平实导师的摄受；平实导师告诉我们很多关于佛道上的不可思议的法义，我们知道这样妙理以后，是不是应该继续把这个道理传递下去来维护这个正法呢？所以说，我们不应该像这三批人，离开这个世间到其他世界才愿意宣说。我们应该起平等想，就是我们愿意在每个世界有因缘的时候，就去说这个《妙法莲华经》，让这个经典“如来藏”妙义能够被显扬出来。大家知道：“哦！原来这经典要说的，都是在讲如来藏啊！”然后让他们能够亲证如来藏。
就像是〈化城品〉说的化城，一切都是化城。那到底化城是依什么为所依呢？这个羊车、鹿车、牛车等等，这个三车到底真正是要说什么呢？所以我们就知道，这叫作“此经”如来藏啊！到底大家会成佛，成佛到底所依的真实心体是什么啊？原来还是这个如来藏啊！所以没有这如来藏，那到底佛法是以什么所依呢？没有啦！所以祂就是唯一实相。就像是龙女，她到南方世界成佛，那个世界叫无垢世界，这就告诉我们：法界中这第八识确实是可以成为无垢识的。实际上心体则一，是同一个，只要能够将七转识的染污诸种，以及所有的异熟变易生死全部都断尽了，然后成就一切种智就是无垢识啊，成就一切种智的智慧就是无垢识。所以我们从这样来说，我们本来就具备有如来无量无边的功德，只是自己没有知道这一件事情而流浪生死。
就像是如来的寿量，二乘声闻部派他们还要因为这样来起辩论，所以就会想说，那佛的寿量到底是怎样？那我们今天也可以来说明一下。像如来的报身的寿量，大家有的也不清楚，最后如来说，可以请一位菩萨去问就可以了。所以经典上有说，有一位菩萨就叫坚意菩萨，他就去请示一尊佛，佛就说：“我的寿量是七百阿僧祇劫，释迦牟尼佛的寿量跟我一样。”因此就可知道，释迦牟尼佛的寿量是这么长，并不是世间上所以为的只有八十岁，可是示现给众生，众生因缘就只能够见到八十岁，然后就示现在世入大般涅槃，其实入大般涅槃还是如来常住。实际上并不是二乘定性声闻的入涅槃，因为大般涅槃实际上就也是如来藏的功德，所以以如来藏为所依说有大般涅槃。
其实如果没有如来藏，一切诸法都不可能成就，因为祂就是一切法，真正的生、住、异、灭之所来由。为什么？因为祂含藏一切种子，又称为一切种子识，所以第八识的功德就是本来如此，所以应当要信受。而且菩萨有法门，身处法门可以无量阿僧祇劫的寿命。所以当您去看世间的人，他为了想要长寿，想尽所有的方法，或是不断在饮食啦、运动啦，种种健康来着眼，这些都是本末倒置，因为它的根源在于没有亲证这个实相，所以觉得生死他必须要作种种的执取。而菩萨知道原来生死是有个所依体，依这个所依体来亲证这个法，就知道说依这个法而行，慢慢顺着这样的法流；而不是像生死中的众生，随逐着一切诸法。
佛法是让这些菩萨们有着善法欲一直往前，以无所得为方便；不是看到一切法就想：“啊！我要得到这个法。”然后起种种的念头，这样名为邪。所以有证有得那都是世间想，真正佛法是无所得，也因此 释迦牟尼佛才能够得到 燃灯佛的授记。所以 世尊在《大般涅槃经》还说：如果是以这种有所得，这样是魔眷属，非我弟子。为什么？因为有所得就是缠缚于这些法里面，不管是受波旬的恶念，还是烦恼魔的恶念，还是五阴魔的念头所引起“缠缚”于五阴魔这样念头而起，毕竟都受诸魔恼，所以应该是自己应该断除这些烦恼，而不是在作生死中的诸法追求。
所以，今天要从如来的寿量来说到说，法身寿量是没有办法计算的，因为法身是无生法，如何有寿量可以说呢？而且法身祂还有自受用法身，还有他受用法身；他受用法身是可以变化出来，让有四禅八定、五神通的诸地菩萨可以看得到；那如果自受用法身，是自性上的功德，所以这个也只有诸佛才能够真实地理解，所以佛法确实、确实是难以思议的。所以我们应该维持这样的法，让这个法可以继续长远不断，在这末法，这最后还有九千年的时候还可以存续，让一切有缘的众生可以得到这法的滋润，让他更有机会发起菩提心，这样他将来就有成佛、真正解脱的机缘。
所以我们今天看到说，世间上种种对于这个《法华经》是非常、非常难以信受。甚至达赖喇嘛他去这个耆阇崛山，他觉得这个山顶这么小，怎么可能有办法来讲《妙法莲华经》，有那么多人；当然，如果《妙法莲华经》所说的从地涌出好多菩萨，那根本他更难以相信了！因为这样的人，他本身对佛法僧是没有真实信仰。密宗实际上是归依他的金刚上师，他不是来归依佛法僧，所以（密宗）《金刚顶经》它的场面，是要佛教的一切诸佛如来，来恭敬迎接他密教的一位行者，叫金刚萨埵；本来菩萨叫作菩提萨埵，他意思是说，你们就算是菩提萨埵上面的如来，那又怎样，我一位金刚萨埵，就赢过你们所有的菩萨——菩提萨埵了。为什么？因为你们菩提萨埵上面是如来，如来还要来恭敬诵念偈子，然后来迎接我们的一位（一位而已哦）——金刚萨埵；所以你们的萨埵（萨埵就是有情啦）全部都是在我密宗的脚下；其实他的意思就是这样，只是说这边讲得比较白话一点。
那我们可以知道，怎么可能会有这种如来，所以这情节也是子虚乌有。但他们认为，就自己说得高兴，而且最后他们编纂出来的《密续》，就直接编得更离谱了！他说一切诸佛，而且还有菩萨，就是全部哦，全部的菩提萨埵、还有诸佛，已经成为究竟觉的，这样全部，一天要三次都要来恭敬我们的密宗的阿阇黎，就是上师，所以他是归依上师的。就是说，我们如果有这个阿阇黎在这里，他就要来供养；他可能不方便直接讲礼拜啦，那就讲供养，也就是说，我们的金刚萨埵是最尊贵的。所以你想，这样的密宗的邪法还是有人信啊！
那他们为什么一定要把菩提改成金刚呢？因为他不要证得三乘菩提，他不要智慧，他只要他们的性器官“金刚”；他以男根作为金刚，所以他叫金刚杵。他这种传承上就是古代印度人他们有那种天根的信仰，其实目前它有传到了其他地方，就是竖成一根高高的柱子，这个柱子就代表男根，他说叫作天根。所以，这样的天才宗教，还是有人信！一路到密宗以后，他们的天根就直接变成他们的金刚了。你会在有些地方，目前比如像日本，他们也有这个，因为他们本来当初也有移植密宗的一些；他也会把一些婆罗门教天根信仰带进来，他们比较清楚的就在作男根的情况下，日本人就会把它雕刻成跟男众的性器官就非常像。所以这些人，真的不知道他们在信什么啊！
有这样的信仰以后，他们变成实际上就要作男女双修，所以就会破坏到这个时候的法。也因为这样的人你很难跟他们讲道理的，也难怪这众生的弊恶的情况下，许多人不愿意来这边护持正法。在当时候这样的天根，那你说有谁记载下来？有！是 玄奘大师有记载下来。不过后来《大唐西域记》里面，可能是版本上，有的僧人可能觉得这个太过不恭敬了，或是这样的流传在寺院里太污秽了，或怎么样，就把这个拿掉了。可虽然如此，因为道宣（就是释道宣）他还是把这一段记载下来；因为释道宣也是根据《大唐西域记》写的，所以大概我们就知道说：“哦！原来那时候印度就有这样的说法了，有这样的信仰了。”这都是外道，所以知道密宗就是承袭这样的外道信仰。
那时候也发生过一件事情，这刚好可以来说，达赖喇嘛的想法是多么不如理。因为 玄奘大师那时候有去 维摩诘的故居，就是在这个地方，他就想——因为 维摩诘故居，那时候后来有变成窣堵坡，就是中国说的舍利塔，但是印度的比较像是一个圆垛、这样一个土丘等等；那离这个土丘不远的地方，就有这个石室，就是用石头建立的，就是 维摩诘居士(维摩诘长者)来讲经，就是因他的缘起的这个经典，当知 维摩诘居士就是 金粟如来再来嘛！所以说，这很多是不可思议的。这 维摩诘居士的居所，实际上后人王玄策，他当过大使，出使到印度的时候，用他的笏去量。笏是什么？就是士大夫上朝的时候有一根尺，这根尺是做得很精准的，它就是一尺，称为笏。然后他就长宽各量，各有十尺，中国以十为单位，所以叫作方丈，就是一丈见方；中国很早就有方丈这个说法了。这样再确定，这 维摩诘居士是以方丈来建立他的房间的；所以这样不大嘛，十尺就大概是三公尺多，这样三公尺多的一个见方，不大。
因此 玄奘大师去那里就开始巡礼，就看，最后结束要离开了，及归；在《独异志》里面就记载了，这时候（大师）就把墨水准备好，想以后可以作个记录，然后提笔要去写时，发现开始走，走不到墙壁那一边。那你想，这一定有问题，说得有问题，那不是很近吗？一下子就到了！可是 玄奘大师，可是走了数千百步都不及于墙壁，都没有办法碰到这个墙壁。所以，记录大师的《三藏法师传》，是别人替大师来作些记录，也说至今（维摩诘的住屋）还是有灵异哦！然后我们再连结到这石室，石室当然也有灵异啦！《独异志》这书是当过明州刺史，现在大概是浙江宁波这个地方，就唐朝刺史，他叫李冗，记录下来的，有时候称为李元。
总而言之，在 玄奘大师那时候在游历的时候，并没有特别发现密宗有怎样、怎样。但密宗可能是私底下流传一些双身法，但毕竟没有胆大妄为到说直接拿佛教的名相，来发展出他们想要的金刚杵啦、跟莲花结合啦，或是六字大明咒，或怎样、怎样这些，那么明显的，至少在那时候并不清楚；就算是有咒，你也没有办法很清楚他们所指为何？要等到 玄奘大师离开以后，密宗就开始解脱了他们的禁忌，所以《密续》就一直出来；然后这个种种的性暗示、这些金刚萨埵也都出来，“杵莲”——金刚杵和莲花去交合，形容男女性器官交合，也都出来了，这些就如雨后春笋。
那我们来作最后的说明一下，比如说，有人说莲花生修证很好，那莲花生他在《亥母甚深引导》里面，亥母实际上中国的意思就是猪母，那你想，他意思是说，跟他交合的佛母实际上是猪的头；所以你就知道，这样的本身是污秽、是不清净的，而且他教人家是教手淫。他说“随自欲乐，想一佛母”，这意思是说，你去幻想你有一个手淫的对象，然后说“如彼真实”，就像是他在你前面，然后你自己要很快乐等等一堆，很快乐；然后最后怎样？“身热出汗”。你看，他自己可以手淫到性高潮。然后杵，他的金刚杵，就是他的男根出牛涎，牛涎就是用来形容他的泄精；所以你看，他这种就算是他的修行。而且他的修行还是藏密认为是一等一的哦，他还认为这个莲花生修行非常好，所以你就知道这个人实在是——他们整体实际上都有问题。
而且莲花生他有提出六十四双跏法。这是什么跏？他为什么叫跏？因为佛教叫作跏趺而坐，或是世间人叫作禅定，跏趺而坐；那不管他要引用哪一个，六四他叫作双跏，双跏就是双人，一男一女，然后有六十四种交合的姿势，他说这样就是等于杵莲去交合，所以杵莲互观，他这个叫作杵莲互观。所以你就想，他根本就是属于来作这种性交的教导，他不是真的要教大家佛法。可是藏密的人，他们很高兴，他们很信受，包括说还有叫那洛巴他们等人也是在这个过程中，他也提倡六十四种性力居女子，就是说，你要找到有相对应的来修学的这种女人，这样你才可以跟他一起行房啦；这不泄精等等，也是这些密宗他们所发展的。
所以那洛巴也是等于他们提倡的大师，在《那洛六法》中他有说“起先修单身，后来无不修双身”。意思是说，你可以自己手淫，但是这样是效果应该就不大啦，你一定要找一个女的，然后跟她，“（佛母）明母互抱”，这叫金刚乘，这样的才是他们的金刚乘诸佛，所以这叫作双身，这在《那洛六法》说的。你如果看到他们有很出名的这些大师，因为他的大师实在太多了，实际上都是做这些事情的，根本就连“师”都不算。像密勒日巴，张澄基有帮他作一个译注，他为什么要译、叫注，因为要帮他看，怕大家看不懂。所以在《密勒日巴大师全（歌）集》里面就说，等他（密勒日巴）经过九个幻变的女根时，幻变就是说它是女根哦，密勒日巴尊者就以其金刚杵，然后做什么呢？擦磨此石，就是把它当作是真的女根，然后对这个石头就开始性交。
也就是说，别人性交至少去找一个有情，然后他是不管啦，无情也可以性交。所以你不知道他的脑筋在想什么？然后这边还会说，而且非人啊（鬼众），他也一起来性交哦。他这边（《密勒日巴尊者歌集》）有提到，他最后找到“美艳吉祥长寿女”，实际上这个是那边的山精鬼魅，然后就说“智慧密杵莲花中”。所以要从这样的行淫，才能够知道他们以为的智慧，“方便智慧交合已，双融大乐供养成”，就是说这样你们就是等于是来供养我啦。因为密勒日巴以为他真的是一个真正的上师，实际上他根本不是，他根本不是一个真实的阿阇黎啊！所以方便智慧就是各代表男女双方，所以他就行事业手印，事业手印就是赶快性交，这就是他们所说的密勒日巴大师。
再来像是阿底峡，阿底峡他就是去向印度的这些学，阿底峡学了以后他有写，阿底峡最后向那洛巴来学，他写了一个叫作《菩提道灯论》，这就是黄教创始人宗喀巴《菩提道次第广论》的那里面说：此复三年或六年，就是“修明禁行”(《菩提道次第广论》卷1)。明禁行应该听起来好像就是禁止去做哦，不是！这明禁行是“是故汝与伊，终不应舍离”，就是你和这双修的女人要永远在一起、永远性交。明禁行不是禁止，是说你离开这件事情（是）被禁止，即你要永远一直性交下去，所以“不应弃女宝”（《密宗道次第广论》）。所以我们就知道，这样的就是密宗传统；所以对于这个法应该予以破斥！
到了达赖喇嘛他是变本加厉，因为这时候就是宗教自由，而且他在欧洲啊，欧美人比较放松，他就直接讲，【当行者在密宗道】，他认为他自己是属于这一道，【达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃（合修双身法的女性）或勇父（合修双身法的男性）以作为入道的动力，当进行双运（男女交合）时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果】(《藏传佛教世界：西藏佛教的哲学与实践》，立绪文化事业有限公司，页110。)，意思是说会成佛。然后这个括号内容，大概有可能是后来的中文翻译者翻的，但实际上达赖喇嘛的想法就是这样。所以这样的写法是满布于整个中国、欧美，因为密宗的势力太大了！
所以我们今天要说，这根本不是佛法，怎么可以让这样的法一直存续呢？所以这就是我们的责任，我们应该好好地来弘护真实佛典——真实经典的妙义，可以让这个佛法存续人间；真实妙义的存续，就会把这个邪法、害人的法，把它推出去在佛门之外。即使密宗他们想要改革或不改革，我们也都不管啦！然后他们如果想要改革，他们就要放弃男女双修法；他们如果不想要改革，他们就应该离开佛教，这样就可以让 佛陀的真实妙义、真实无上法，可以在世间大放光明，不要再受到这种密宗的种种遮障，让更多人可以得到三乘菩提的解脱、真实解脱。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！