各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天要讲的是“三乘菩提之法华经讲义”，我们今天的子题是“护持正法”。

我们在前面已经说过，护持正法的功德非常不可思议，它能让我们可以缩减实际上的三大阿僧祇劫的修学时间；就是同样还是三大阿僧祇劫，但以飞快的速度来经历。每一位众生都要在过程中摄受佛土，就犹如阿难尊者，他总是想要利乐众生，所以他也很快会成佛。在《法华经》上，他是最快成佛的弟子，因为他是跟 佛陀同一时间发心来要成就佛道，所以他这样也不令人感觉到诧异。在这贤劫过后，就是他护持诸佛的愿告一段落，还继续护持其他诸佛，那他也很快就会成佛了；也就是说，他成佛的时间也是非常快速、不可思议。但是经典中并没有写到底会有多快，但我们只知道非常、非常的快。

再过来，像是佛世的十大弟子，他们在受记的时候，我们发现很特殊的就是迦旃延菩萨，他总是要利乐众生，所以他能够非常快成佛，他成佛的速度是仅次于阿难尊者的。由此可知，你要摄受众生，就是摄受佛土；摄受佛土，就是摄受众生；你在摄受众生过程中，要能让他们得到法身慧命，所以你就是要宣扬正法、护持正法。所以要宣说此经，无论何时何地，只要适当的因缘，你就可以对适当根基的众生来作演说，乃至依次教导，可以让他们成就佛菩提道，然后证得法身慧命。

所以，护持正法它本身是菩萨应该一直作下去的，即使我们前面经文看到，有些声闻菩萨他们并没有想要留下来，可他们愿意继续在其他的他方世界里面去宣说此经；所以这就证明了“此经”如来藏，祂是人人都应该亲证的，然后在亲证之前，也人人都应该听闻熏习的。因为祂是法界中的至理，违背如来藏的一切的演说都是属于不正当的，都不是正理的演说。为什么这么说呢？因为一切法只有如来藏是真实的，如果法界有两种真实的心，那应该就会同时出生两种有情；就是两种有情都代表你，可是实际上并没有这样的事情。这跟修学得到一些殊胜的，比如说意生身等等，这（是）不同的；这是等于说，你在路上看到另外一个人，他也不是你意生身所出，也不是其他的变化身，然后他就是你，这样根本就不合道理啊！

这样的（话），种子是要谁来执受呢？这样的话，两个实相心如果有时候又决定祂们要共同来成就一个有情身的时候，那应该怎么办呢？互相争执吗？所以实相心永远只有一个，每一位众生都有一个；不论它是蚂蚁、蟑螂，或是细小像是细菌、病毒、单细胞生物都有；也就是说，它有没有健全的眼耳鼻舌身都已经不是问题了，这是因为业道使然，使它没办法具足像人这样圆满的五根。但是实际上，如来藏都出生这一切的诸法，所以这样的不可思议法，是应该大众应当熏闻，然后慢慢地依次成就；所以这就要有人来护持这个法，让这个法可以延续。

如来示现灭度后，这个大乘经的义理很深，大部分的众生相应的，或是修学者相应的，不是人天乘，就是声闻、缘觉二乘，因此大乘经流通并不广。可是过五百年以后，这时候该证得二乘道的人，这些根器者差不多应该都已经次第成就了，这代表什么？如果他成为阿罗汉，那他就已经灭度不会再来了；如果他成为三果人，然后他就到色界去，色界一上去就不知道什么时候才会再来了；如果接下来，算是初果、二果，单单初果人一往生，最低层的欲界天的第一层——就四王天，就等于人间九百万年，所以等他再来的时候，这时期的 释迦牟尼佛的法也早就消失了。所以五百年间，该成就的二乘种姓的人已经几乎都成就了；所谓四向四果这样的八背人，原来没有办法很快成为初果的，也受熏习从初果向很快变成初果，他命终以后就不再来了。要等到过九百万年，或是他欲界天中夭，然后再到人间；所以在这个五百年间过后的一万年、一万一千年也很难再遇到他，除非他是回小向大、愿意向大乘法这样来进发，这样他会想到众生很可怜，所以他就会再来。

可是这里的问题在为什么要说这一段故事，因为五百年间既然大家都可以证得解脱果，而且阿罗汉有证俱解脱的；也就是说，他们有三明六通，就是说也有的是只有证神通的，可是这已经够降伏外道了。当外道他们有质疑说：“你真的有证得什么吗？”然后他们就可以一跃到天空中作十八变；作这十八神变的过程中，外道就会闭嘴了，他们就默默无语了，他们就不会想要再跟阿罗汉来争辩，因为他知道人家是有修证的。不然旁边的民众也会跟他们讲：“好啊！那你也变变看啊！”可是他们就变不出来啊！所以，单以神通就能够说服外道了，更别说所证了。

可是等到五百年过后，这些根器就越下低落了，到底还有没有可以证得初果人，这就要看因缘了，然后阿罗汉也会越来越少；因此外道就已经群起，因为他发现：“以前我一些祖师被你们佛教依于法义辨正或怎样，我们也难以抵抗，主要你们也有神通啊！那我们也没办法作这样变化啊！所以众生一看就知道我们处于劣势，所以我们那时候就算了，可是今天你们证得这样的阿罗汉少了。”因此他们了解情况以后，就开始对于佛法产生了威胁；他们对佛法产生了攻讦，于是有大乘菩萨会出来。所以这个经典所预记的五百年后的事情，有大乘菩萨乘的学人，他们会起来复兴这个法，就是因为要过这五百年，解脱道的这些实证在慢慢的时代的迁变下，虽然法本身没有变异还是一样，可是误解的人会越来越多。

最后没有办法支撑二乘法的实证，或是实证人少的时候，变成法义上人家会来质问：“你入涅槃以后，到底你的涅槃境界是什么？你追求的这无余涅槃是不是灭尽一切诸法？”这二乘人就难以答得上来。因为从佛法中，实际上我们已经可以知道，二乘法是施设的，是依大乘法教、大乘真如，就是这个本识——第八阿赖耶识；如果依二乘人这样来亲证四果的时候，我们不称这叫作阿赖耶识，我们称这叫作异熟识，因为祂已经没有阿赖耶的现行；可是这样情况下，他还是要灭尽一切诸法，然后才能够入涅槃。既然他已经灭尽一切诸法了，那他哪一个法去入涅槃呢？所以实际上是没有一个法入涅槃。可是如果说没有一个法入涅槃，那就是没有法，那就不对！因为佛法没有说断灭，也就是说，涅槃有个本际，本来就存在的，所以这是本有法，这本际就是实际，本有的实际是存在于涅槃。

可是，本有的实际会存在涅槃，那应该也跟大众无关啊！跟这位阿罗汉无关！所以最后大家就会慢慢明白，由于大乘法教开始宣说，人们就知道：喔！原来实际上是依这个本有法，然后我们来说有涅槃，不是因为有一个涅槃的处所、方位，或是有一个涅槃的什么，最后才有这个本有法。那因此，人们就慢慢理解，可是那还要等到大乘菩萨出来；而且在《中阿含经》的时候，实际上就已经有说明了。南传的《尼柯耶》对这样的描述，就并不一定能够很透彻，因为《尼柯耶》并没有将四阿含全部译出，这是我们目前所看到情况是如此，而且有地方看起来它有经过一些润色或是说更动。

那《中阿含》这部经提到了是什么？就是说满慈子尊者和舍利弗尊者他们讨论，所以他们得到的结论是：这个二乘涅槃是施设的，二乘的无余涅槃是 世尊所施设的，并不是常住法。也就是说，二乘涅槃是一个名词施设的；也就是说，二乘涅槃实际上是一个所依的；也就是说，二乘涅槃不是最后二乘法和二乘法的所依真如。因为二乘人都知道，不论声闻法和缘觉法，它们都是依于真如，不异于真如；可是究竟说来，二乘法实际上也是依这个真如法施设的，所以现在的涅槃也是施设的。那这样的话，这些都不是真实常住啦！那到底真实常住的那个真如在哪里啊？这真实常住的本际在哪里啊？所以《阿含经》还是有透露真实的本际，就是一直在寻找、一直在寻找哪一个法，作为因缘法的所依的过程中，发现有一个识，这识的前面没有法了。所以这个识，当然就是一切诸法的所依，然后祂也是本有法。

所以从这诸法的所依来看，然后就知道：喔！既然是这个识作为所依，那所有的法都不会离开这个识，所以要依于真如，不异于真如；所以这真如就是这个本识，这真如就是第八识。所以这样来说，二乘涅槃它不会永远常住，即使是大乘经也是这么说。为什么？因为二乘涅槃是化城，在这部《妙法莲华经》就说到了：因为二乘人他们觉得疲惫了，要修学三大阿僧祇劫要这么久，他们就想要休歇下来，虽然他们以往发菩提心、受菩萨戒、行菩萨万行，可是后来就退心，只想要快速成就声闻果。然后他们在这种因缘际会下，他们也成就了，然后他们想要入涅槃，或是说有定性声闻他们就入涅槃去了。可是他们没有办法一直待在这个涅槃之中，因为实际上他们也没有待在涅槃之中，是依第八识这本识的独住境界而说有涅槃。所以这个二乘涅槃根本不是真实的，它是一个名言施设的。

当然二乘人听到这里一定是很错愕，那就一直名言施设下去吗？不会，在大乘经说了，最后他终于要出这个无余涅槃界的；就是依大乘法来说，最后有这自流注的功德，虽然只有第八识，可是祂在流注运转的时候，就会再复生意根；第七识出生以后，就会再出生前六识，就是再有世间等等，就是又回到以前啊！也就是说，这样的情况下，他就继续修学佛菩提道了，因为他已经回小向大了。那如果有人说，可是他如果原来只是定性声闻，那不就没希望了吗？那又一直在名言施设的这个状态下，而他不知道自己第八识本识就这样常住下去。也不是，为什么？因为他总是会受学于菩萨，来教导他什么样是“本住法、常住法”，什么样是“第八识”、什么样是“如来藏”；最后他因为有这样的法乐，所以这个种子就被种下来。种子种下来以后，祂会熏长，所以在自流注的过程中，一发动以后，祂就又会出生三界法了。所以不用去担心说，施设的，然后又进去，那怎么办呢？定性声闻就没有办法得到解脱，这都不是问题。重要的是，我们熏习了这样的清楚的知见、明白知见，就不要受到一些对于这些法不明白的人，他们的诱惑，因为他们所说的不如实。

像释印顺，他就说这个佛法是用六根来说的，怎么可能会有你说的这个第七和第八呢？所以他怎么说呢？我们看一下，他自己在编纂的时候，他的《佛法概论》，他这么说：【佛教后期，发展为七识说、八识说、九识说。】他连九识都搬上台了。然后释印顺又怎么说呢？【佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，哪里会有七识、八识？】也就是说，释印顺是否定大乘一切法的；然后他又这么说：【大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。】（《佛法概论》卷8）也就是说，他本来就是一个六识论者，他无论怎么去说这个佛法，他都充满（着）意识心来说。但是 佛已经说得很清楚：诸所有意识，彼一切皆意法因缘生；也就是说，都是被出生的法，因此再作任何细分都没有意义。而学佛是要成佛，如来是常住的，这样情况下，你要追求的是真如——真正的真实性的法、永远常住的法，又能够出生万法。那当然就不是释印顺这样人所说的奇怪的意识心，然后可以成就万法，或是意识心为主体，或是来栽赃 佛只有说六识法、没有说八识；这完全是错误的，所以这样的人所说不应该信受。

好，我们今天讲到这里。

阿弥陀佛！