各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团三乘菩提系列弘法讲座。本单元是依 平实导师《法华经讲义》的内容，来解说《妙法莲华经》大乘佛法中圆教唯一佛乘的道理，进行到〈提婆达多品〉中有关龙女的部分。
在上一单元当中，我们对 文殊师利菩萨在大海龙王宫中返回法华会场中，与跟随 多宝如来来到 释迦如来讲演甚深一佛乘法的《法华经》法会听讲的智积菩萨，有一番对谈。两位菩萨是提问者明知故问，回答者则是明知故答，两位智慧深利的大菩萨，正在两位如来面前演出一场利益有情大众的戏。这也是 释迦如来与 多宝如来两位世尊，必须要让这场戏如期登场，因此要让智积菩萨来请问从龙王宫回到法华会的 文殊菩萨，在龙宫之中度化的众生有多少人？有谁修行可以迅速成佛？这就是要创造因缘，让 文殊菩萨可以说出来现前所见从地踊出为数无量、现在修行大乘空义的大菩萨，于六度波罗蜜已修行圆满，以此显示菩萨的不可思议；而且引出 文殊菩萨可以说出，由于大海中常说《法华经》度化众生的缘故，以此再度显示《法华经》的不可思议。这样的对答，就是要铺陈随后紧接着智积菩萨再提问：这么胜妙不可思议的《法华经》，有谁精勤修行而可以迅速成佛？而让龙王之女登场，显示另一个菩萨的不可思议。
在智积菩萨现见 文殊菩萨在大海中所度的无数菩萨现前出现所显示的不可思议，因此赞叹 文殊菩萨的功德也是不可思议，紧接着 文殊菩萨就道出显示不可思议的背后，就是 文殊菩萨在大海中常说《法华经》。《法华经》经文如是说：【文殊师利言：“我于海中，唯常宣说《妙法华经》。”】（《妙法莲华经》卷4）文殊师利菩萨说：“我在这大海中，只有常说……”经文这里这个“常”，不能解释成为常常的意思，而是始终都是这样，永远都是这样，都不改变。文殊师利菩萨表示说：“在大海龙宫之中，我一直都是在宣说《妙法莲华经》，而且只说这一部《妙法莲华经》。”因为这里他有说了“唯”字！“唯常宣说《妙法华经》”，就是永远只演说这一部《妙法莲华经》，而不说别的经典。这个意思是在表达什么呢？这么简单一句话，是说当 世尊向这些阿罗汉授记的时候，大家都只注意谁被授记、将来成佛是什么名号，谁会比较早成佛、谁会比较晚成佛等等，可是大家都没有注意到 文殊师利菩萨。他到底什么时候离开的？没有人知道。他就是去了龙宫，因为要把无数的菩萨带领出来，这是为了显示应身如来 释迦佛的净土世界是如何的庄严，竟然还有无量亿菩萨——没有办法详细计算的菩萨们，而且都已经是七地以上的菩萨——都已满足七地心了。
有这么多的菩萨是 释迦如来的弟子，这在显示什么呢？显示 释迦如来的净土不可思议。一般众生只看表相，只会看到这个属于 释迦如来所住持的、摄受的娑婆世界南瞻部洲地球上的山川林木，大环境中有很多的污秽，人类所吃的种种食物，说起来也都是借不清净的东西生长出来。欲界人间有情，有谁说真正吃过清净的食物？事实上都没有！所有人所吃的食物，都是从土地泥巴里长养出来；试问：泥巴能算是清洁吗？里面含藏多少不净的东西。不但如此，想要让作物肥美，就必须施以灌溉肥料方能长养，所施肥料不就是以堆肥效果最佳，大家所吃食物能说是清净吗？当然不清净。
所以众生看到 释迦世尊的这个娑婆国土时，都叫作秽土，不是清净土；但是却不知道 释迦如来所住持的这个娑婆世界香水海里面(因为释迦如来不是单单只有住持这个娑婆世界而已)，在很广大香水海里面，都还有 释迦如来所度化的许多大菩萨们；那些菩萨们是 文殊师利菩萨所率领、教导的，而 文殊菩萨只为他们演说《法华经》，那是一年又一年、一劫又一劫，就是单说《法华经》；是以一部《法华经》函盖三乘十二分教，大乘佛菩提、二乘解脱道的缘觉菩提、声闻菩提全部函盖，就这样演说佛法。所以，文殊知道 如来为弟子授记进行差不多了，需要带领在大海的菩萨在此时登场时，就去把这一些菩萨们带出来，显示 释迦如来所摄受的佛土不是只有人间这个秽土，而是还有许多的佛土，是大众所不知道的。所以带过来的菩萨有无量无边不可计数之多，这是第一个证明。这是 释迦如来四种不可思议里面的佛土不可思议，由 文殊菩萨以这种方式再度为大众重新证明。然后显示说，释迦如来所说《法华经》是如何胜妙，因为他在大海龙王宫中也是只演说《妙法莲华经》，永远都是说这一部经。所以这一部经，如果真的要深入去讲的话，将会讲个没完没了；因为它就函盖了一切佛法，这就是重新再显示 释迦如来的法不可思议。
释迦世尊的佛土不可思议、法不可思议，就显示 释迦如来不可思议。会有许多的四种不可思议在此示现，这就是我们在前一单元当中提醒各位的一个重点，可是这个道理谁懂？没有人懂！凡夫都用自己的境界说：“佛陀跟我是一样，我现在成佛了，我的境界就是佛的境界，所以释迦如来的境界就是我现在的境界。”凡夫大师是这么想的。那些六识论的佛门凡夫、佛门大师，一个个都是如此，哪里想得到 释迦如来的四种不可思议。所以，文殊师利菩萨就这样一句话，间接把 释迦如来佛土的不可思议、以及法宝的不可思议示现出来，衬托 释迦如来的不可思议。因为世间凡夫肉眼所见，其实看不出什么，只看到表相说：“释迦如来跟我们同样都是一个人类，同样是两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴，也没有三头六臂呀！”他们往往是这样看的。而尊贵的 佛陀怎么可能随随便便地来耍神通，让众生欢喜、来信受？也绝对不会！
三界至尊总是要以三乘菩提的证量来摄受众生，可是众生看不出来，因此得要 文殊师利菩萨刻意地来演这一场戏，就把海龙王宫中的这么多的大菩萨们都带出来，大家一看才知道说：“真的不能想象啊！”根本不可能想象 释迦如来还有这么多的大菩萨弟子们，由 文殊师利菩萨在教化着。可是这样子还没有具足把 释迦如来座下菩萨僧的尊贵显示出来，也还没有显示出 释迦如来座下菩萨僧们的不可思议，所以还得要由龙女来示现。当这海龙王之女示现以后，大家才会知道 释迦应身如来不可思议，有这样子的弟子。
【智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进，修行此经速得佛不？”文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根；善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持；深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生犹如赤子，功德具足；心念口演，微妙广大；慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”】（《妙法莲华经》卷4）
这是接着前面，跟随 多宝如来来到娑婆世界 释迦如来法华会上的智积菩萨对 文殊师利菩萨的提问，因为 释迦如来向本来准备返回本土的 多宝如来随侍智积菩萨说，再等一位菩萨而“可与相见，论说妙法”，然后再返回。那就是从法华会中前往大海龙宫又再返回法华会场的 文殊师利菩萨，而 文殊菩萨除了以随之而来从龙宫踊出住于空中无数无量的菩萨现前，回答了智积菩萨对于刚从龙宫返回的 文殊菩萨所提出第一个问题：在龙宫，文殊菩萨究竟度化多少众生？接下来智积菩萨当然会再问第二个问题，那就是：因为 文殊菩萨在龙宫只宣讲《妙法莲华经》，既然此经是如此甚深微妙，是诸多经中的宝藏，世间希有，是否有众生因为勤加精进修行此经而可以迅速成就佛道？
智积菩萨当然知道该怎么再问，他们就是一唱一搭来演一场戏。他们两个，一个就像主持人，一个就像司仪，这样子来安排这一场度化众生的戏该怎么演。所以智积菩萨就故意问 文殊师利菩萨：“这一部《妙法莲华经》，非常深奥而且微妙，可以说是一切诸经中最宝贵的经典，世间难以值遇、难以闻见、难以理解，非常希有。像这样的经典，有没有众生很殷勤加以精进，修行这部经而能够快速成佛呢？”智积菩萨是这样故意问的，而 释迦如来座下的众生有没有人勤加精进而能够实证这一部经圆满快速成佛？但是他难道会不知道吗？他是故意这样问的。要知道智积菩萨可是陪侍着 多宝如来来到十方世界各处的佛国净土，只要有诸方应身如来演说《法华经》，多宝如来一定会去，而智积菩萨也同样随着 多宝如来去听，不用说，必定早就知道此中的道理了。
经文说：“文殊师利言：‘有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根；善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持；深入禅定。’”智积菩萨向 文殊师利菩萨这么问，其实是故意的，由于这样的提问，文殊菩萨就有机会可以显示应身如来 释迦佛座下菩萨僧的不可思议。所以 文殊师利菩萨就说明，的确有位因修行《法华经》疾速成佛的龙女，并同时赞叹龙女的功德：“有海龙王的女儿，年纪才刚刚八岁，非常有智慧而且根性非常猛利；善于了知众生的五根以及众生的种种身口意行，也善于了知众生所造的一切善业、净业、恶业等等。”此处提到了“众生诸根行业”，众生所造作的业所涉及的范围，除了善业、净业、恶业以外，还要加上一样——叫作无记业；因为无记业是函盖世间的技艺等法，只要不用来行善、造恶，全都是无记业。而无记法有四种，这里说的世间技艺的无记业，是属于所谓的工巧处业的一分，但也有染污的工巧处业：【无记法者，略有四种：谓异熟生及一分威仪路，工巧处及变化。若诸工巧，但为戏乐，不为活命，非习业想，非为简择，此工巧处业是染污；余是无记。如工巧处，威仪路亦尔。变化有二种：谓善及无记。】（《瑜伽师地论》卷3）
另外，龙女既然善知三种业，当然也对于业的因缘也能善知，【善业者，谓无贪、无瞋、无痴为因缘业；不善业者，谓贪、瞋、痴为因缘业；无记业者，谓非无贪、无瞋、无痴为因缘，亦非贪、瞋、痴为因缘业。】（《瑜伽师地论》卷9）因为是否心生贪瞋痴三毒等烦恼而造作有罪、无罪的业，便有善、恶、无记三种业行差别。《法华经》这里说龙女：“善知诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持。”龙女对于众生所有的业都知道，而且得到了总持。这里说到龙女已经获得佛法总持的时候，当然她知道诸佛所说甚深秘藏，所以诸佛都有同样的甚深秘藏，甚深的秘密法藏就是金刚心如来藏；这个秘密法的金刚心如来藏所函盖的一切种子，也就是一切功能差别，这个智慧，这一位龙王女也已经全部能够受持了，不但如此，也深入了禅定。
禅定，有未到定，有根本定；也可以从另一方面来说，有引发静虑、安住静虑、办事静虑。但六度中的禅定度又名静虑度，所以不是单指定力、定境而已，也含摄对于实相的参究与深入思维，因此说是静虑；但一般而言，是指四禅八定的修习与实证。四禅八定还没有实证的人，但已有定境的实证，都是在初禅到四禅之前的定境，由于善根尚未全面具足而未能发起禅定，因未到初禅乃至未到四禅，就称为未到定；或称为未到地定，尚未到达初禅乃至四禅的缘故。未到地定的修证，有不同的差别，譬如在欲界中修禅定，定力非常好，能入定三、五个钟头，但是住在一念不生的境界中一直住下去，初禅却始终起不来，那叫作未到初禅地的定境，由于未到初禅地，所以叫作未到地定。
又例如有人证得了初禅以后，初禅里面还是有三尘，觉得还是丛闹，不想住在三尘里面，想要具足远离五尘；当他面对五尘中的三尘时该怎么办？他就想：“我应该住在自心内境里面，才可以离开剩余的三尘。”本来在欲界里面是有五尘，发起初禅而把五尘中的香尘、味尘灭掉了以后，在初禅中，色尘、声尘、触尘都还在，这三个要怎么灭除？他就想：“我要离开这三尘。”所以继续深入禅定，不爱乐这三尘；时间久了他就离开初禅，继续回到未到地定深入；可是在这个未到地定中住久了，始终到不了二禅，由于未到二禅地，但已经超过初禅地，所以这个未到地定是二禅前的未到定，也称为未到地定。那么三禅前、四禅前都同样有未到地定，只因为尚未达到三禅地、四禅地，才名为未到地定；所以未到地定是一种定，它真的是定，但不是初禅到四禅等根本禅定。
诸佛菩萨在菩萨修行的过程与内容中，固然也得修证四禅、四空定，合称四禅八定；但四空定通常是外道所修而乐于所住境界，而也把它称为根本定，佛门中却不将它称为根本定，是因为佛门中的菩萨们不住在四空定中，认为住在四空定中没有意义。并且由于观慧心劣的缘故，不能依四空定入解脱智慧圣谛现观；而由于不能生厌离心的缘故，出生到色界及无色界中，不能最初证入圣谛现观。弥勒菩萨开示说：【唯依诸静虑及初静虑近分未至定能入圣谛现观，非无色定。所以者何？无色定中奢摩他道胜，毘钵舍那道劣，非毘钵舍那劣道能入圣谛现观。非生上地或色界、或无色界能初入圣谛现观。何以故？彼处难生厌故，若厌少者尚不能入圣谛现观，况于彼处一切厌心少分亦无。】（《瑜伽师地论》卷69）
一般而言，菩萨们多是一直到三地满心，才不得不去取证四空定，那是为了要满足禅定的实证——想满足观禅、练禅、熏禅、修禅等，才须要实证四空定。这是因为菩萨将禅定的修行当作是工具，而非修行目的。那这样就是略说有二种定了，就是未到地定与根本定。可是有了这些定，还是没有办法直接用来利益众生，对一般人来说，修得了定只能够对他人炫耀：入定时不饮不食、呼吸心跳停止，可长达一个月而不会死，超越一般世间人的生命极限。大众对此身体特异功能惊呼神奇，但四禅八定通外道，不是解脱智慧，更不是佛菩提智慧，对众生没有什么利益；而这对菩萨而言，一点意义都没有！所以他接着得要修慈悲喜舍四无量心，然后再去发起五神通来，这时就可以为众生办事而利乐有情了，便叫作办事静虑。
四禅八定、五神通、四无量心与三种静虑的实证，则是属于三地满心所修证。窥基菩萨则说：【由安住静虑故深修禅定，引发静虑故得五神通，由办事静虑故赞诸法王。】（《妙法莲华经玄赞》卷2）修证四禅八定、四无量心、五神通，并借以发起三种静虑——安住静虑、引发静虑、办事静虑。世亲菩萨在《摄大乘论释》卷7中则说：【三静虑中，安住静虑者，由此能安现法乐住；引发静虑者，由此引发六种神通。成所作事静虑者，谓依此故成立所作利有情事，是故说名成所作事。】安住静虑，没有厌倦地任持，而且安住于一心等至的定境；引发静虑，事相成就圆满任持，引发六种神通以及三昧乐意生身；办事静虑，成办利乐有情的事业，以五神通及漏尽通来利乐众生；这些功德也正是显示菩萨的不可思议。还有要特别注意的是，窥基菩萨特别叮咛说：“此三必由离欲方得。”这三种静虑得是要离欲才能证得的。其实初入地的菩萨就已经灭除了异生性，永伏性障如阿罗汉，当然已经不再有烦恼现行。
由于时间的关系，这一集的解说到此。
阿弥陀佛！