各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续前一集的子题“见宝塔品”。
前一集已说明第一个重点，那就是多宝如来永远处于这个七宝塔中，永远不停地游于十方世界，也就是一切有情的真心在一切有情的五阴身中，不断地在三界及十方世界中流转。这里的 多宝如来，有两种说法：第一种说法，是指真实的报身佛的 多宝如来，往昔曾发愿：“如果有十方诸佛演说《妙法莲华经》时，祂就会前来听法，来为演说《妙法莲华经》的佛陀作证明。”第二种说法，这个多宝如来就是指一切有情的真心，也可以称为自心如来、自心弥陀、自心多宝如来等；祂在一切有情的五阴身中，不断地在三界及十方世界中流转。然而一切有情的五阴烦恼身中，也就是《妙法莲华经》所开示的七宝塔，在这个七宝塔中，有一个真心如来藏，祂就是自心多宝如来。由于众生无明的缘故而造作诸业，导致众生的自心多宝如来不断地出生有情的五阴身，也就是七宝塔，不断地在三界六道当中轮回生死。
接下来谈第二个重点，供养诸佛真的很稀有、很难得，可以培植大福德。这可分为两个部分：第一个部分，供养诸佛真的很稀有、很难得；第二个部分，供养诸佛可以培植大福德。首先谈第一个部分，供养诸佛真的很稀有、很难得。为什么？这是因为诸佛出现于世，不是经常有的事，正如 世尊在《长阿含经》卷4的开示：【汝等当观如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。】也就是说，诸佛的出世并不是经常有的，往往要经过很多劫、很多劫以后，才会有一尊佛的出现。所以经中才会开示：诸佛的出世，犹如优昙钵花一样，要经过很多年、很多年以后才会开花，显然诸佛出世真的很稀有、真的很难得；如果有机会值遇诸佛出世及在座下修学佛法，应该要以稀有心、诚恳心、恭敬心等心来供养诸佛。
又，世尊在《佛说佛名经》卷8也开示，过去七佛出世的时劫很长，其经文如下：【舍利弗！过去九十一劫，有佛名毘婆尸如来，过去三十劫，有佛名尸弃如来，彼劫中复有毘舍浮如来，自此以后无量无数劫，空过无有佛；至贤劫中有四佛：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，我释迦牟尼佛。】也就是过去很多劫以来，才经历了七尊佛，这七尊佛包括了 毘婆尸如来、尸弃如来、毘舍浮如来、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，及过去两千五百多年前出世的 释迦牟尼佛。这告诉大众：每一尊佛出现于世，真的很稀有、很难得；如果能够值遇诸佛而在座下修学佛法，应该要以稀有心、诚恳心、恭敬心等心来供养诸佛。如果能够值遇诸佛而不知道供养诸佛，不仅是入宝山空手而回，而且修学佛法会很慢；既然修学佛法会很慢，那么要成就佛道的速度当然也会很慢。别人是化长劫入短劫，以一年、一月、一日、一时、一秒等来过一个大劫，以此来缩短三大无量数劫，其成佛的速度当然会很快；反观自己却是以一个大劫，来过一个大劫，如是过三大无量数劫，其成佛的速度当然会很慢。
接下来谈第二个部分，供养诸佛，众生可以培植大福德。为什么？这是因为诸佛本身是大福田，堪受众生的供养，正如 世尊在《优婆塞戒经》卷5的开示：【若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。】佛已经很清楚开示，众生布施给畜生尚且可以得到百倍报，更何况是供养诸佛，众生所获得的福德是不可思议的无量报！既然已经知道诸佛本身是大福田，那么就要去探究：为什么诸佛本身是大福田，堪能接受众生的供养？这是因为佛在因地行菩萨道时，经过三大无量数劫的修行所累积的广大福德，所以堪能接受众生的供养。在菩萨道修行中，有五十二个阶位，菩萨要一一经历，最后才能成佛。这五十二个阶位为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；于成就妙觉位，成为一生补处菩萨，最后于因缘成熟时诞生人间而成就佛道。
在十信位中，就是在培植菩萨对佛法僧三宝的信心，乃至于具足信心之后才能发菩提心。正如 马鸣菩萨在《大乘起信论》卷2的开示：【信成就发心者，依何位修何行、得信成就堪能发心？当知是人依不定聚，以法熏习善根力故深信业果，行十善道，厌生死苦，求无上觉；值遇诸佛及诸菩萨，承事供养修行诸行经十千劫，信乃成就。从是已后，或以诸佛菩萨教力，或以大悲，或因正法将欲坏灭以护法故而能发心；既发心已，入正定聚毕竟不退，住佛种性胜因相应。】马鸣菩萨已经很清楚开示：一者，在十信位中，所培植的是对佛法僧三宝的开示能够心得决定而不改易，不仅深信因果，愿意行十善业道，而且厌恶生死轮回而求无上佛道。二者，十信位的满心，要经过一个大劫、乃至于一万个大劫才能成就。也就是说，菩萨在十信位中，不仅要深信因果，愿意行十善业道，厌恶生死轮回而求无上佛道，而且还要值遇诸佛菩萨，加以承事、供养；像这样子要经历一个大劫、乃至一万个大劫，才能满足十信位的功德与福德，才能发菩提心而转入十住位中。
或许有人会问：“菩萨满足十信位，真的要经历一个大劫、乃至于一万个大劫吗？”答：真的是如此！真的要经历很久的时劫，才能转入十住位开始实修。岂不闻 佛在《金刚经》的开示：【如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。】（《金刚般若波罗蜜经》）佛已经很清楚开示：一者，如果不是在诸佛座下承事、供养来培植大福德，想要对 佛的开示产生信心，真的很不容易。二者，想想看，对 佛的开示产生净信，以及承事供养无量千万佛所，则需要经过多久的时劫才能成就？显然不是很短的时间就可以成办的！所以说，要满足十信位的信心、乃至具足信心，少者要经过一个大劫，多者要经过一万个大劫，才能圆满十信位的功德。
三者，当菩萨圆满十信位以后发菩提心，当然会有大福德来庄严其身，这里有两个真实的例子可以来说明。第一个例子，在《杂譬喻经》卷1曾开示：有一位长老比丘是阿罗汉，其座下有一沙弥。有一天，这二人出门，沙弥心里想着：“应该要发心行菩萨道。”阿罗汉知道沙弥心之所念，于是告诉他：“衣钵拿来，你走前面。”走了一会儿，沙弥心里想着：“菩萨道难行，还是不要行菩萨道了！”阿罗汉知道沙弥心之所念，于是告诉他：“衣钵拿过去，你走后面！”如是进退的情形各有三次。沙弥百思不解，于是请示阿罗汉，阿罗汉则说：“你在菩萨道有三进三退，三进时，衣钵我来背，让你走前面；三退时，衣钵你来背，让你走后面。为什么？因为菩萨发菩提心，其功德超过度满三千世界所有的人成为阿罗汉。”第二个例子，在《贤愚经》卷3中有一个真实例子，那就是贫穷女难陀，因行乞多日所得一文钱，以此来买油灯供养 世尊，并于供养油灯时发菩提心。隔天就被 世尊授记：“于来世二阿僧祇百劫之中，当得作佛！”可见值遇诸佛及供养佛，其所得的福德真的很不可思议、真的很大。
综合十信位的内容及真实例子可知，菩萨圆满十信位就已经有大福德来庄严了，更不用说菩萨于后更发菩提心来求无上正等正觉，当然有更大的福德来庄严其身了。当菩萨圆满十信位及发菩提心以后，转入十住位中，就要开始行六度当中的第一度布施度来行三施：财施、法施、无畏施。为什么菩萨一开始要行布施度呢？因为菩萨开始行布施度时，有下列四种利益：那就是舍悭贪，与众生结善缘，培植菩萨未来生活上的福德资粮，以及培养菩萨的菩萨种性。菩萨布施钱财等时候，就是将自己执著而不想布施的钱财等物布施出去，不就是舍自己的悭贪吗？当菩萨在作种种布施时，不就是与众生结善缘吗？如果菩萨不与众生广结善缘，菩萨又如何于未来来度有缘的众生呢？如果菩萨不作种种布施，尤其是财施的部分，菩萨就没有未来的生活的福德资粮来过日子，又如何来行菩萨道呢？如果菩萨每日为五斗米折腰，显然这位菩萨不是久学菩萨，而是新学菩萨，修学菩萨道的时劫很短，犹待他去圆满布施度的福德，未来才不会每日为柴米油盐酱醋茶在烦恼。
当菩萨在行布施度时，也就是在培养菩萨的菩萨种性，也就是菩萨所作所为都是在利益众生，不是在利益自己；然而菩萨在利益众生时，无形中也是在利益自己。如是菩萨上求佛道的利己，下求利益众生的利他的种种行为，就说菩萨有了菩萨种性，已经在行菩萨道了。然而这样的菩萨种性不是本有的，而是要有众善业因缘来促成、来成就的。正如 世尊在《优婆塞戒经》卷1的开示：【善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、狮子虎狼狗犬等性。现在世中和合众善业因缘故，得人天身；和合不善业因缘故，得狮子等畜生之身；菩萨亦尔，和合众善业因缘故发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故？若有性者，则不应修善业因缘、供养六方。】佛开示一切众生本来就没有菩萨种性，是透过种种善业的因缘来促成的，才能发起菩萨性；所以说，有菩萨种性的菩萨真的很稀有，也很难得，说得上是稀有动物。
当菩萨以如是三施去行布施度及圆满以后，才能转进六度当中的第二度持戒度。当菩萨转入持戒度时，对 佛所开示的种种法已有信心，又于布施度如实去实施以后，他知道想要成就佛道，必然要受菩萨戒，因为没有不受持菩萨戒的菩萨，也没有不受持菩萨戒的佛。当菩萨了知这个道理以后，他就会去寻找善知识去受菩萨戒、持菩萨戒，去圆满六度当中的第二度持戒度。菩萨受持菩萨戒时要注意的是，传授菩萨戒的人，他的菩萨戒体到底在不在？如果传戒的人的菩萨戒体已经不在了，纵使他传戒了，受戒的人也没有得到菩萨戒体，等于是白传了、白受持了。如果传戒的人是明心的菩萨，乃至是地上菩萨，其菩萨戒体在，这样的传戒才是有效的，受戒的人才能得到菩萨戒体。
当菩萨受持菩萨戒以后，就圆满持戒度，转入第六度当中的第三度忍辱度。当菩萨在修忍辱时，一者，对菩萨戒的开缘与遮止要忍受。在菩萨戒中其遮止的部分，譬如不杀生等，菩萨就不要违犯；开缘的部分，如果有利益众生的事，就算违反菩萨戒，那是可以开缘的。如果菩萨不知道菩萨戒的开缘与遮止，持菩萨戒一定会很痛苦；为什么？因为菩萨被事相的戒条所拘束，不知变通，当然会很痛苦。二者，在事相上，要忍于世间人的毁谤等，即菩萨要有众生忍。不仅如此，对于善知识所说的闻所未闻法，譬如对于真心本来无生以及一切法本来无生要安忍，也就是菩萨要有无生忍、无生法忍。如果菩萨不能安忍于众生忍、无生忍、无生法忍，想要圆满第三度的忍辱度是不可能的。
也由于菩萨能够安忍，有了福德来庄严，才能圆满第三度的忍辱度，因而转入六度当中的第四度精进度。菩萨于精进度时，心不放逸，譬如对于世间相的观心、制心、净心，修惭愧、修六念、持戒等心不放逸，一直到精进度圆满以后，转入六度当中的第五度禅定度。当菩萨转入禅定度，于禅定的修行过程中，当然要知道如何安住及转进等，这时就要有安静的地方去作思维整理，去实证禅定，来完成止观的修行。
然而末法时代的众生，想要修禅定真的很不容易。正好正觉同修会有无相忆佛拜佛法门，能够修动中定；也就是在行住坐卧的四威仪当中，都有定力来庄严，迥异于诸方大师所修的静中定，因为他们所修的定，仅在打坐时有了定力，下了座以后没有多久，定力就消散了，更不用说在其他威仪当中都有定力来持身。如果大众能够依止正觉同修会所说的法门如实去实行，浅者有欲界定，深者有未到地定的功夫，必然能够降伏烦恼、心性调柔，有福德来庄严，未来证悟时必然能够将烦恼断除。如是菩萨勤修动中定的缘故，必能圆满第五度的禅定度，因而转入六度当中的第六度般若度。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下集继续收看！
阿弥陀佛！