各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目，这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”。今天题目主题是“是经难得闻，信受者亦难”。
在上一集节目当中的这一段经文，世尊继续开示“此经”的甚深法义，经文里面有这一句话，说“是经难得闻，信受者亦难”。在前面三集的节目当中，我们已经为大家说明，佛宣讲“此经”、“是经”并不是在说这一部《妙法莲华经》，“此经”是在直指有情身中各各本具的妙法，也就是法身如来藏。如前面三集之说明，真正有能力来演述这一部《妙法莲华经》的善知识，必须是能“坐如来座”，也就是已经实证一切法空如来藏的善知识。
如这一段经文有下面的开示说：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻，信受者亦难。如人渴须水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远；渐见湿土泥，决定知近水。”】（《妙法莲华经》卷4）来到了末法的今日，这一部《妙法莲华经》这个经典，依然有许多诸方法师在为大众演述，其实信众们依然经常可以听闻到这一部经典，但是为什么 世尊在这一段经文特别会说“是经难得闻，信受者亦难”？显然 世尊这一段经文所说“是经”、“此经”，并不是在讲当下所开演的这一部《妙法莲华经》的经典，而是在开示说：末法的信众其实已经很难得能值遇，有能力、有这个智慧力依如来藏妙法来宣讲《法华经》，很难遇到这样的真善知识。
因此修学佛法的信众们，其实已经非常难有因缘能够听闻到“是经”，也就是听闻到此经如来藏妙法。法界当中之所以立名这个法称为妙法，在说明这个法非常的胜妙；在经中把这个法常说为是法界的第一义谛，或者叫胜义谛。谛——胜义谛，在说明这个法是法理当中最极殊胜，是法界唯一最胜真实法理，在三界中没有一个法可以超越这个法，所以才会称为是第一义。所以，这一部《妙法莲华经》会称作妙法，就在说明 世尊在这一部经典当中，都是在为大众依这个妙法，也就是法身如来藏，来宣演这一部《妙法莲华经》。
来到末法今日，实证这个妙法法身如来的善知识，何其稀有而很难得能够值遇，所以经文会说“是经难得闻”。或者有因缘值遇了真善知识 平实导师，在当时正在演述这妙法如来藏，但是信众们却不能够信受 平实导师是真善知识；原因是因为绝大多数的信众，还是依表相所现的身相，是否是一位剃发着染衣的出家身相的这样的僧众，来作为简择说在讲这一部经典的法师是不是真善知识；所以经文当中，世尊才会说“信受者亦难”。
平实导师这一世示现在家居士身，那是因为依 佛的嘱咐，需要去破斥附佛外道的密宗喇嘛教这些双修的邪法，由于内容牵涉到一些世间男女淫欲之法，所以才示现在家居士身相来说明这一些法。所以从 导师弘法以来，诸方法师信众们很多都认为 平实导师只是一位在家居士说法，并不是真正的法师，所以就不信受 平实导师所弘扬的“是经”如来藏妙法。导师弘扬此经如来藏妙法，已经将近三十年，但是真正愿意（信受）的信众们，确实是“信受者亦难”。由于这个缘故，能够信受大乘第一义妙法如来藏的大乘菩萨修学的人数，一直到现在，相对于这些表相佛法修学者来说，人数还是非常的稀少，能够来修学的人也都是非常难能可贵。
为什么信受此经如来藏妙法的菩萨们人数这么少？这么样稀少难得？这个人数相对于人天善法的表相佛法修学者人数，实在是非常稀少，原因就是因为佛法修学者契入三乘菩提佛法的因缘，其实都要历经久远劫的修学才能够次第成熟。在成熟之前，大半还是在修学人天善法这样的一个阶段，这个在《长阿含》的经典当中，世尊为大众说法，也都是如是观待有情能得法的因缘。所以 世尊施设的教法，也是次第来为大众渐次说法。世尊为有缘众生说法，都是先看待有情得法的因缘，对于得法因缘尚浅者，都会先宣讲属于人天善法的施论、戒论、生天之论。这三论内容主要在教导信众们，要愿意舍去自己的资财来作布施、来行善，以开始培植福德；培植了这些基本的人天福德之后，再继续教导大众们应当要开始持守五戒；那么能够持守五戒，来世才能够再得人身，有因缘来学法；乃至对于愿意持守五戒之后，有一些善根更具足的人，就会为他们进一步宣讲：怎么样来进修更进一步的十善业，那么依这十善业的福德，舍报之后甚至可以上生欲界天享受天福。当信众们对于这些人天善法都如实信受，也真正依教奉行，这些人天福德因缘具足之后，世尊才会进一步为他们说明，这样的人天善法修学所得的人天福报，其实并不究竟；因为欲界人天之法，依然不是清净之法，即使说进一步再修学禅定，乃至能够离欲上生到色界天这样的清净梵天，但是这样的众生，烦恼依旧没有断尽的关系，在这些天界的寿数尽了之后，依然是会下堕，依然继续流转生死。
如果修学者的心性良善，真正欢喜信受，在修学人天善法之后起心厌离，认为在三界的流转生死实在很辛苦，所以希望 世尊能够为他开示出离生死、得证解脱之道。这个时候，世尊才会开始为信众来宣讲三乘菩提佛法。首先，是为求出离生死得解脱的修学者，开始宣演二乘菩提四圣谛的“苦集灭道”这一些解脱教法；在之后，才开始为这些已经回心能够趣向大乘的解脱道修学者，以及所有这些大乘菩萨们，宣演大乘佛菩提成佛法道。
此经如来藏妙法，是整个三乘菩提佛法的核心法要，世尊说法就是以这一法如来藏妙法来贯穿三乘菩提佛法。只要是已经历经久远劫修学的大乘菩萨们，他们才会在每一世受生还没有离开隔阴之迷的情况之下，可以在第一次闻熏是经如来藏妙法，而心不生畏惧，也不会起懈怠想；能够在听闻这妙法的当下，能够去简择分别这一位善知识才是真正的善知识，因此生起信心，愿意亲近、随学真善知识。所以，在去佛日遥的末法年代，当然还是人天善法修学的人占绝大多数，真正有因缘能契入是经如来藏妙法者，这些人数当然相对非常的稀少而难能可贵。
有关于这人天善法三论之学的经典出处，我们为大家引用《长阿含经》经典当中，世尊就有这样开示说：【佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。尔时，世尊见此二人心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。】（《长阿含经》卷1）所以，能依“是经”如来藏妙法，来宣演这一部《妙法莲华经》的善知识，非常难可值遇；而能够契入如来藏妙法修学的大乘久学菩萨们，更是稀有难得。末法年代，所谓的佛法修学者，绝大多数的信众，仍然只是在修学“施论、戒论、生天之论”这三论的所谓人天善法；而且教导人天善法的法师们，也不真正明白佛法大意，就误会认为他们所宣讲的，其实就是佛法的全部，其实这些人天善法所说之法，皆不及于第一义谛——所谓的“是经”第一义谛如来藏妙法；也就是我们世间人说的，其实仍然言不及义。
如同 世尊在这一部《法华》经文开示说：“如人渴须水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远；渐见湿土泥，决定知近水。”这段经文就在说明：如人渴求法水的修学者，在刚开始修学的时候，大部分都还在人天善法的阶段在修学，或者有部分人已经闻熏了如来藏妙法，因此会开始想要探究这妙法的所在。在最初的时候，也只能探究到世间的五阴诸法部分，对于出世的这个妙法仍然有许多误会，所以在最初时，在穿凿高原的时候，只会先见到干燥土，还不能见到真正身中的法水，那当然还没有办法品尝这法水的法味。只有在历经久远劫的修学的大乘菩萨们，才能够在善知识的教导之下，开始渐渐有因缘可以去深入探究；而开始知道了探究的方法及方向，那当然之后就有因缘开始见到了湿土。这个譬喻是在说，开始法缘渐渐成熟，已经接近了法水的所在，不久就会真正现见身中的法水，也就是现见自己身中的“是经”如来藏妙法了。
能够依止真善知识地上菩萨 平实导师座下来修学的这一些大乘贤圣众们，他们都是历经久远劫的修学，而且具有大乘的菩萨种性。因为菩萨们往世跟大善知识曾经结下殊胜法缘的缘故，这一世能够再次的归依、依止善知识座下修学，因此菩萨们才有因缘这一世在善知识的助缘之下而再次悟入，再一次的现见身中的法水，也就是实证了此经如来藏妙法。所以，这一段《法华经》的经文，世尊才会开示：“是经难得闻，信受者亦难。”
当然之前有说到“是经”，不是在讲这一部《妙法莲华经》的经典是如何的难有因缘可以听闻到，而在说明“是经”如来藏妙法这个法极为甚深微细，也很难能够值遇到真正的善知识出世人间，为修学者依这妙法来宣演《妙法莲华经》。即使当代真正有大善知识具有道种智证量的 平实导师出世于人间，导师依“是经”如来藏妙法在宣演这一部《法华经》，导师在宣演这一部经典的时候，在当时有因缘能够亲近随学的人数，仍然是非常的稀少。即使历经多时，这一部经典宣讲圆满之后，把它结集出版了这一部《法华经讲义》，但是佛教界到现在读过《法华经讲义》而信受如来藏妙法，甚至愿意前来亲近大善知识修学的人数，依旧非常稀少。所以，世尊在佛世时候开演宣讲这一部《妙法莲华经》，其实经文中已经预记“是经”如来藏妙法“信受者亦难”。
一般学法者难以信受这如来藏妙法，只因为这个妙法所直指生命的实相，在直指宇宙万法绝对待的真实法理；而实证此经如来藏妙法，才能够缘于这个所证而次第向上修学，最后可以圆满成就佛道。这如来藏妙法也是一切万法出生的根源，也就是所谓的诸法的本母。《华严经》当中说的“三界唯心，万法唯识”这个法理，就在说明三界世间唯是此心如来藏妙法所出生，一切万法皆依于第八识如来藏妙法和合八识心王而能够直接、间接、辗转出生这一切法。所以，虽然 世尊这段经文开示说：“是经难得闻，信受者亦难。”但有心探求生命实相，想要求得生死解脱，最后能够成就佛道的一切佛法修学者，都应当把握 平实导师出世人间的这难得因缘，能够早日依止 导师这真善知识座下修学；这一生能够得闻“是经”，能够实证如来藏妙法的因缘，才有成就的一天。所以有心勤求修学者，都应当在佛前发起大愿，希望能够亲近、随学 导师座下来修学，才不会虚度一生，于佛法毫无所证，抱憾而终啊！
“三乘菩提之法华经讲义”，这个题目“是经难得闻，信受者亦难”，就为大家宣说到这里，已经解说圆满。
欢迎大家收看下一集节目。谢谢大家！
阿弥陀佛！