各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义”（二）。
我们这一集要从 世尊所开示的这一段经文说起：【诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳！比丘当知：如来方便，深入众生之性，知其志乐小法、深著五欲，为是等故说于涅槃。是人若闻，则便信受。】(《妙法莲华经》卷3)
意思是说，如来不是自己随意定下入涅槃的时间，如来认为什么时候才是涅槃的时间到了呢？一定会有一些条件。当然 如来的入涅槃就只是个示现，因为连菩萨们都永远不会进入无余涅槃了，如来又怎么会入涅槃而舍弃众生呢？如来在人间示现成佛，随顺于众生五阴的因缘，当然要有涅槃的示现，但什么时候该入涅槃？必须是已经把该说的法都说完了，该传的法传完了，应该实证的弟子们也已实证了，然后大众又已经清净了，对于佛菩提的信受与理解已经坚固不动，对于人我空以及法我空也都能够了达了，并且也有禅定的实证，这就是 如来宣布将入涅槃的条件。如果这四个条件圆满了，佛陀就认为入涅槃的时间到了。
所以“众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定”，这四个条件圆满了，就表示佛法可以延续流传而不会断绝了，将来即使仍有遮障也不会断绝。这时 世尊才会召集诸菩萨众以及诸声闻众，召集大众前来就是为了要讲《妙法莲华经》，因为这部经中说的真是妙法。而且这部经中也教导众生，要在人间淤泥之中修习种种“菩萨所行”之道，才容易成佛。并且要教化大家，知道二乘菩提的定位与诸菩萨的定位，借此如实理解佛地的定位，然后才可以了解到佛菩提是如此的胜妙深广而难信难解，《法华经》的演述就是这个目的。当大众这样子了解以后，就不会再爱乐于求证二乘涅槃，愿意暂时把解脱道的实证先放在一边，努力在大乘佛法的延续久传这上面，大家一起来用心，共同来接引更多的有缘众生，这就是宣讲《妙法莲华经》的目的所在。
所以，如果有人跟你说：“你只要修四圣谛、十二因缘就好了，不要修什么大乘法，大乘非佛说。”你就知道这个人将来还会住在凡夫地中很久，因为他住在这种错误的见解，想要证二乘涅槃是很困难的，而且是遥遥无期；因为那样的想法违背二乘菩提的真义，并且他与佛菩提的因缘将会距离非常遥远。
换句话说，演讲《妙法莲华经》的目的，就是要教育大众，能知能觉“菩萨所行”，所以大众宁可在人间一世又一世只遇到二乘菩提但不能实证，也都远胜过去世遇到真正的二乘菩提而可实证，因为这样辛苦修行以后，最终可以成就佛道，证得诸佛的不可思议解脱，才是真正的解脱。所以假使有人成为不回心的声闻人，我们说那叫作可悲，因为不利于他自己，也不利于众生。因此，如果这四个条件圆满了，如来就会召集菩萨众及声闻众，为大家解说这部《妙法莲华经》。这就是说，世尊要告诉大家：虽然有很多人从久远劫以来，好像一直都在修声闻法，其实并不是在修声闻法，其实都是在修菩萨道。但就这样子一直没有实证二乘涅槃，或是一直不想实证二乘涅槃；然后不断地熏习修习而累积福德，到了 如来示现于人间时，如来先帮大家取证二乘涅槃，然后再教导大乘菩提，让大众一一实证，并且证悟佛菩提以后又宣讲实相般若，帮助大众在那一世就入地了，这就是 如来的善巧方便。这意思就是说，没有人是依于二乘法而得灭度的，都要依唯一佛乘而得灭度。
所以，即使是不回心的声闻人，如来也要把他们找来一起听闻《妙法莲华经》；能留得下来就留下来听，留不下来的，开讲时再让他们自己离开。但是离开以后，他们也会辗转从别的同修口里，听闻到 佛说的《妙法莲华经》内容。但是至少已经证果的声闻人都一定会留下来听闻，既然留下来听法，听完了，这个种子种进心田之中，他们就算是舍报的时候仍然坚持入无余涅槃，未来无数劫后，那个种子的自心流注，还是会使他们离开无余涅槃，终有一个时间，那个种子会萌芽；于是由于种子自心流注的关系，他们终究会再使意根出现，又会出现在三界中。所以，他们将来还是要继续行菩萨道，逃不掉的，除非他们没有如实听闻到《法华经》。
因此，“若如来自知涅槃时到”，也就是 如来已经看见这四个条件具足时，就把菩萨众、声闻众都召集起来，一定要为他们讲《法华经》；只要讲了这个观念，大众对这个佛地境界的爱乐心就生起了。虽然他们还舍不下无余涅槃，恐惧未来世有无量生死苦，所以舍寿时必入无余涅槃；但是只要他们心中对诸佛有一丝丝羡慕就行了，只要他羡慕说如来智慧不可思议，只要有这么一点点羡慕就够了，未来际在无余涅槃中，由于如来藏中的这类种子自心流注的结果，他们还是会回到人间来，继续修学无上正等正觉妙法。
所以《法华经》确实是妙法，不是很简单的法；因为这里面牵涉很广而又难知难解，得要有人如实了解才能把它演绎出来。那么能够这样子听闻的人，如实了解《法华经》的胜妙所在，将来一定会成佛，绝对不会在将来证得二乘涅槃时就想入涅槃，一定还会再起惑润生，继续受生来行菩萨道，贯彻“菩萨所行”而尽未来际。那么听闻之后，对于二乘涅槃的实证就不会心急了，心里面想：“反正将来是要成佛的，成为阿罗汉以后入了涅槃，无量劫以后还不是一样要再来三界中继续行菩萨道？那我急着求证无余涅槃作什么呢？就没有意义了。”假使还有那么一丝丝对于二乘涅槃的爱乐之心，其实也可以这样想：“人家舍利弗他们大阿罗汉们都被释迦如来授记成佛，而他们本来都是可以取无余涅槃的，可是他们都放弃了，都愿意继续在人间奉事诸佛。我们修证不如他们，又何必急着取涅槃呢？倒不如趁着这一世开悟了，或者有机会开悟，就多修集福德，赶快积功累德，一方面帮助自己开悟的时间可以快速一点，另一方面积功累德，就算没有开悟也没有损失，因为未来世行菩萨道还是要用它。”
可是，毕竟还是有一些人，他们的心志是爱乐小法的，一时很难转变他们；为这些人，大家该怎么办呢？如来就先为他们演说二乘涅槃，让他们知道出离三界生死苦是真实可证的，不是虚假的诳言；教导他们实证了以后，就可以信受 如来所说的成佛之道三大阿僧祇劫的内涵与时程，不会再怀疑。所以为了这一些人，如来要深观他们的心性，了解他们的志向。
如果是贪著五欲的，他就无法实证大菩提。那该怎么办呢？就先教他实证二乘涅槃；因为如果是“深著五欲”的人，你叫他学佛，门都没有。他眼皮都还没张开，就想着今天要去哪里玩了；然后今天晚上还没睡觉，就已经在策划明天要去哪里吃喝玩乐。他都已经在策划明天的享受了，没有一时一刻可以为法，总是在五欲上着眼。这样的人要告诉他说，人间真的苦啊！为什么是苦？苦的内涵，一一说给他听，他才能渐渐了解“原来我在人间真的有这么多苦”；终于了解自己的苦，可是苦要怎么灭呢？就告诉他要把集断了，他就努力开始断集，断集以后他证得灭谛，也就是证得涅槃。当他对解脱生起爱乐之心，这样子，他就离开了五欲。离开了五欲再告诉他，佛菩提道如何的胜妙，他就愿意修学佛法，否则就会留在罗汉法里面。这就是说“志乐小法”或者“深著五欲”的人，要先为他演说二乘涅槃；二乘涅槃实证了，然后再告诉他《妙法莲华经》，教导他如何实证如来藏而进入佛菩提道；他们听了就可以信受，这就是这一段经文中要表达的真实义理。
接下来，世尊又开示说：【譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处；若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难；所将人众中路懈退，白导师言：“我等疲极而复怖畏，不能复进；前路犹远，今欲退还。”】(《妙法莲华经》卷3)
这意思就是说，成佛之道犹如五百由旬的险道。这一条成佛之道，不但长远，而且是险难的恶道。先不谈它是五百由旬的险难恶道，先谈一谈众生在十方三界中流转生死，不断地头出头没，有时享尽荣华富贵，有时生天受乐，有时下堕三恶道，苦难备至；这一些三界中的境界，有没有很多的险难？是不是究竟归依处？大家想一想，如果想通了：到最后还是要走这一条成佛之道。因为走了这一条路，三界中的一切无尽的苦难与无常，最后也就全部灭除了。所以，不管这一条路多么长远，也不理会这一条路是多么险难，不管它是什么样的恶道，早也得走，晚也得走。晚走，就是在三界中流转时的苦难要承受更多；早点走，在三界中流转所承受的苦难就少一些，因为可以早一点结束三界中的苦难。所以，即使是五百由旬之远，即使是险难恶道，终究还是得走。
那么再说回来，这一条五百由旬的险难恶道，是什么缘故而说它是五百由旬之远呢？又是险难的恶道呢？在佛教出现于人间之前，天竺有很多修行人，其中有许多人自称是阿罗汉，也有人自称他们懂得成佛之道，说他们那样修行，未来可以成为如来。等到 释迦世尊于人间出现示现成佛，众生得遇 世尊，亲承供养亲近学法，然后实证阿罗汉果，终于证实那些外道之中自称为阿罗汉的人，全都不是阿罗汉。然后因为听闻 世尊所说的佛菩提，终于了知那些所谓懂得成佛之道的人，想要追求未来世可以成就如来果德的所有外道们，也没有一个人懂得如来之道。
那么，诸位想想看：这一条成佛之道是不是险难恶道？因为外道们都没有真的成为阿罗汉，我见具足却又宣称他们是阿罗汉。假使不是 如来示现于人间，救度他们成为真实的阿罗汉，那么他们舍报之后，果报堪忧啊！下去三恶道中要领受的苦难太多了，确实难以承受。好在他们往世与 世尊有缘，所以得度；否则下了地狱很久以后，还要再经历饿鬼道与畜生道的长劫痛苦，才可能再回来人间，那不知已经是多少劫以后的事了。
所以千万不要像有一些愚痴人，动不动就自称法王，不然就自称是十地、八地、几地的菩萨；那些果位都是不能冒充的，因为必须有那个亲证的实质。可是像这样大妄语的人，他不会只有自己大妄语，同时也会戕害别人的法身慧命。而他自己的大妄语业，就已经比杀人罪更重了，那么想一想，他要多久劫以后才能再回来人间呢？所以由这里来看，这一条佛菩提道是不是险难恶道？诸位想想，如果没有 平实导师出来说明什么才是真正的证悟，他们这一世舍寿前是没有机会忏悔的，也就没有机会灭罪，那他们舍报后怎么办呢？
但是，这样还不足以说明这一条成佛之道是险难恶道，因为即使 平实导师写了那么多书，从不同的层次和不同的面向，来说明什么才是真实的证悟，来说明若非如此即是错悟，就会有大妄语业。但是他们仍然读不懂 平实导师书中的所说，或者仍然不愿意接受 平实导师的苦心；因为他们这一世在行菩萨道的过程中，名闻利养太诱人了，所以即使知道自己悟错了，也还是不愿意改正，宁可继续错下去。那么诸位想想看，这一条成佛之道是不是险难恶道？
我们这一集就讲到这里。谢谢您的收看！。
祝福您：色身康泰、学法无碍、早成佛道！
阿弥陀佛！