各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目，今天我们要依圣 平实导师的《法华经讲义》内容来说。

前面来的九方各五百万亿佛土的大梵天王们都奉献了宫殿，现在终于轮到他们了，所以当然这么说：【我等诸宫殿，蒙光故严饰；今以奉世尊，惟垂哀纳受。】（《妙法莲华经》卷3）当然他们也知道 世尊一定会接受，因为前面九方来的各五百万亿佛土的所有大梵天王们，宫殿奉献出去时，世尊都纳受了。他们知道自己也会被接受，未来世就有广大的福德和供佛的功德，所以讲完了以后，马上就发愿：【愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。】换句话说，他们所求的，不是解脱三界生死，而是想要求成佛。他们也显示自己真的是菩萨种姓，因为不但是求自己可以成佛，而且还要“普及于一切”；把奉献宫殿来供养 佛陀的这个功德，回向给一切众生；只要跟他们有缘的有情，经过不断累积福德，努力修集六度、十度波罗蜜的功德，希望都可以共成佛道。亲自值佛，是一个非常好的开始。

【尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：“惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。”时诸梵天王而说偈言：世尊转法轮，击甘露法鼓；度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音；哀愍而敷演，无量劫习法。】（《妙法莲华经》卷3）这时从上方来的五百万亿诸梵天王，以前面这些偈赞叹 大通智胜佛陀以后，各自都向 大通智胜如来禀白说：“惟愿世尊转于法轮，对众生们多所安隐、多所度脱。”又以偈来请求说：世尊运转佛菩提道的法轮，敲击甘露法鼓来使众生听闻妙音；可以度脱苦恼的众生，也向众生开示不生不灭的涅槃正道。惟愿世尊接受我们的请求，以广大而微妙的法音；为了哀愍广大的有情而开敷演述，如何能够无量劫中修习而可以成佛的法门。

他们供养了 大通智胜如来以后，向 大通智胜佛请求转法轮。转法轮的目的，就是要使无量无数的众生获得安隐，而且可以度脱于三界牢狱，所以他们请求完了以后，再以偈颂重新请求一遍。这个转法轮，就是为众生说法。转法轮，这件事情不容易作。可是不论什么事情，只要到了假藏传佛教里面，就好像都很容易了。他们弄了个圆圆的东西，写上几句咒语，然后就用手去转啊、转啊……，说这样就叫作转法轮。还有人去西藏朝“圣”，到了布达拉宫，也在那边推“法轮”，说这样叫作“转法轮”。然而每年的每一天都有人在那边转法轮，竟然没有一个人开悟！别说开悟，只论断我见证初果就好，同样是一个也没有。像他们那样转法轮，目的是为了什么？他们都不探讨这个问题：去那边三步一拜、五步一叩，结果到了那里终于转法轮了，可是转了那么多年，西藏那边所谓的转法轮已经转了几百年了，到底有没有人证得初果？且不谈明心，也不谈眼见佛性，只说有没有断我见？一个也没有。

西藏密宗自有历史纪录以来，曾有断我见、证悟佛法的人，却不是从转动那些经轮来的。真正的藏传佛教是觉囊派，他们的祖师们有开悟，也有断我见；可是却不从转动那些经轮而来，显然那样转动经轮不能叫作“转法轮”，更何况那些铜轮上刻的大多是密宗乱说的咒语，当然不可能产生转法轮的效果。如果是真的转法轮，至少也可以有几个人证初果！就像我们正觉平常禅净班，各位亲教师们教导大家要作动中定力的修行，发起动中的未到地定；然后教大家观行五蕴十八界虚妄，所以有的人在禅净班的时候就已经断我见了，三缚结已经断除了。假使这样还断不了，去到禅三，导师还要再详细地讲解五蕴十八界的虚妄让大家现观，那时也不得不断除，像我们这样为大家说法时才叫作“转法轮”。

如果“转法轮”以后，竟然大众连我见都断不了，每天在那边转，结果都没有人能断我见，显然那不能叫作“转法轮”。所以“转法轮”有一定的定义，不能用一件事情来代表。如果把经文写在那个轮子上面，每天有人来不断地转，就能叫作转法轮，那么 佛陀只要交代某个菩萨把某一些经文传到人间来，叫人们印在车子轮胎上，大家每天出门不断地转就好了，那么 佛陀何必还要来人间辛苦说法？古时又没有汽车可以坐，因为要慈悲，那时 佛陀连马都不骑。密宗那一些所谓的转法轮，叫作一表千里；他们不论什么胜妙法，全都只要用一个事物来代表就行了；可是这一个代表，表不出真实的法义来，于是这一表可就千里之远了。所以密宗转动那东西，永远都不是转法轮，得要是为大众演说三乘菩提等佛法，才是真的转法轮。

所以《增壹阿含经》卷第15：【世尊告曰：“如来在世间，应行五事。云何为五？一者当转法轮，二者当与父说法，三者当与母说法，四者当导凡夫人立菩萨行，五者当授菩萨别。是谓，迦叶！如来出世当行此五法。”】如是为众生说法时才是转法轮。可是，八万四千法门来到正觉时都可以叫作转法轮，连吃饭也是转法轮，就看缘熟不熟；如果因缘成熟了，转一转以后也可以开悟，但是却不在那个经轮的经文或咒语上面，也不是在转动经轮的五蕴上面。你只要那个理通了，所有的一切食衣住行都是转法轮；如果理不通，那个经轮再怎么转，也不是转法轮。所以，问题不在转法轮的本身，而在它的内涵是什么。所以，真正的转法轮只有佛门中才有，一切外道法中全都没有。所以真藏传佛教觉囊巴里面有转法轮的事，假藏传佛教四大派中永远都没有法轮可以转。

“击甘露法鼓”，听闻那一面涂了毒而打击出来的鼓声，所有人听闻以后，我见、无明都要死掉，而产生智慧；因此以五阴为我的我见就死掉，利根者甚至就死掉了我执，乃至更利根的菩萨们听到了法鼓的鼓声，由于弦外之音，还可以实证佛菩提。所以这个法鼓的法毒，只针对流转生死的黑品法加以消灭：这个毒只会毒死黑品法，不会毒死白品法。这样的法鼓，传达出来的当然就是甘露法的音声。

“度苦恼众生，开示涅槃道”。众生都是因为落在无常中，不知涅槃无生无死，才会苦恼。在我们正觉弘法之前，所谓的涅槃，众说纷纭，莫衷一是。涅槃称为无生无死的解脱彼岸，无生无死才能叫作涅槃。涅槃的境界，它是一个事实，这个事实也显现出法界众生背后不生不死的本来面目，但却不是随着人家怎么样去创造、怎么样去演述，自己加以演变可以成就的。

所以，涅槃的定义是亘古亘今、始终如一的，过去无始劫以前如是，现在如是，未来无量劫以后仍将如是，是永远不可能被改变的。所以涅槃的法不可能会有演变，凡是会有演变的，都是错误的法；只是声闻部派佛教凡夫僧们，误会后的假佛法。真正的涅槃是不可演变的，因为涅槃是法界中的一个真实相，实相则是永远如一而不会被改变的事实。但祂竟然可以演变，表示他们所说的，未来还会再被演变；既然未来还会再被演变，就表示他们所说的是不正确的。涅槃是不生与不死，为什么说祂不死？是因为祂不生。为什么说祂不生？因为祂从来没死过。没有死也没有生，是同时并存的同一个法，不是因为不生所以不死，也不是因为不死所以不生，而是祂本来就不生与不死，这不生与不死是同时并存的同一法，是法尔如是的，这样才叫作涅槃。

涅槃之道不外乎四种：二种方便说的涅槃，以及二种实义的涅槃。二种方便说的涅槃，就是二乘菩提所证的有余涅槃、无余涅槃，这是方便施设；而这二种涅槃，其实是依菩萨所证的本来自性清净涅槃来方便施设。可是，菩萨的本来自性清净涅槃并不圆满，得要到达佛地成就无住处涅槃才是圆满的涅槃。

大通智胜佛的时代，那时的众生是很可怜的，因为无量劫空过而无有佛：“于昔无量劫，空过无有佛”；终于有 大通智胜如来现于世间，所以十方各五百万亿佛土的所有大梵天王都以宫殿供养。他们有至诚之心想要学法，请求 大通智胜如来为众生开示涅槃道，度苦恼众生。他们请求说：“惟愿受我请，以大微妙音；哀愍而敷演，无量劫习法。”

“大微妙音”，诸佛说法，因为诸佛的威神力，祂讲出来的言语声音不必大声，但可以传递很远，无量诸天都可以听得到，所以称为“大微妙音”，不是靠声音大来取胜。敷演的敷，就是把它打开，铺陈出来、呈现出来。可是打开而呈现给众生看，众生不一定能看懂；得要专家一一为你解说，这样大家才会真的全部都懂，这个就叫作演。敷，只是铺陈出来；演，就是加以演述，详细作各种不同层面的说明，让大家都了解。

同样的道理，成佛之道二大甘露门的解脱道以及佛菩提道，佛陀在三乘经典中其实都已经说完了。可是说完了，大家都听不懂！因为大部分人都不懂这二大甘露门，所以才须要菩萨们帮忙解说。即使这二大甘露门中最浅的解脱道，也因为大家不懂，才须要像阿罗汉们帮忙解说。可是，这一些人真懂之前，佛陀先为这些人加以铺陈出来一一解说；这个铺陈出来便叫作敷，解说就是演。世尊为什么要“哀愍而敷演”呢？因为佛法深广难解难知，所以必须要敷演。在敷演的时候一定会有一个心态，就是哀愍；如果没有哀愍心，最多就只是敷，而不演了；只敷陈出来跟你说，成佛之道就这么多，你们自己去修，那么大家也不能懂。三乘菩提的道理讲了那么多，佛陀如果不加以细说，没有谁能懂！所以当年 佛陀是一一加以细说的，后来集结时当然没有办法把 世尊的细说全部都记下来；但是如果你悟了，对你而言，那一些也就足够了。

那么敷演出来的东西，是能够让大家修习多久呢？叫作“无量劫习法”。因为成佛不是一世、二世的事，那是要三大阿僧祇劫努力精勤修习才能完成的，所以这一些成佛之道的所有内涵得要有个总持，才不会有时忘失。总持的意思是说，大约而言，就是某一些内涵，让大家方便把这些内涵记住；当这些内涵记住了，再细说其中深入而微细的内容，然后大家才会懂得怎么样去付诸于实行；所以要详细去敷，而且要接着演述，讲的就是无量劫中应该如何习法的事。接下来，大通智胜如来如何回应这十方各五百万亿佛土那么多的大梵天王的请求呢？

由于时间的关系，这一集我们就谈到这里。

祝您色身康泰、道业增上！

阿弥陀佛！