各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的视频弘法节目，这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义(二)”，这一个系列当中，法义要旨是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中义理。这五集的范围，各位菩萨可参考第十二辑154至253页，欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。

各位菩萨应该要了解，在未来末法时代剩下五百年至一千年的时候，正法即将灭没时，因为科技先进昌明，众生攀缘六尘境界而追求物欲的心性是非常炽盛，如果那时要来演述这部《妙法莲华经》时，若不先行施设各种安乐行，则将会受到很多的阻碍及恼乱，所以 佛陀教导佛弟子于末法时，若能够成就三种安乐行，那他在演说这部《妙法莲华经》时，将不会有人来恼乱他。这意思是说，《法华经》的真实义理是很难令人信受的，因为 佛陀的境界不可思议，而你现在对那些寡闻少慧的人，讲出 佛陀这种深妙的境界，叫他们如何相信呢？不能相信的结果，当然就会诽谤、会抵制你，因此那个时节要为人演讲《法华经》时，应当先要修行这三种安乐行。也就是说，释迦如来示现入灭度之后，在末法时代想要为人演说《法华经》时，当然这个演说不是指依文解义，也不是作科判，而是要如实演说的人，自己应该住于“安乐行”中，才能如理作意说法而且没有横逆发生，可以让你安安稳稳地讲完这部《法华经》。这就是说，你要住于这个“安乐行”中，才有办法能够圆满地讲完《法华经》。

而前几集中，正子老师及正翰老师已经将第一安乐行演述完毕，而第一安乐行包括有“菩萨行处”以及两种“亲近处”；也就是第一安乐行中有三个法，三法中的第一法是“菩萨行处”，以及第二法“初亲近处”中的众生亲近处，和第三法“次亲近处”的法亲近处。现在在这几集中要说的是第二“安乐行”法，也就是说，想要为人演述《妙法莲华经》的出家菩萨，不可以触恼一切人，这就是末法时代，要为人演述《法华经》的菩萨所应该依止的第二法。佛陀在《法华经》中说：【又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过；亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短；于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意；有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。】（《妙法莲华经》卷5）

在经中 佛陀说：“而且，文殊师利！如来灭度以后，若是有人在末法之中想要为人演说这部《法华经》，应该要住于安乐行。如果是口中宣说的时候，或是正在阅读此经时，都不乐于指称别人以及经典的过失；也不轻慢于其他诸法师们，不宣说别人的爱好或者厌恶什么，或者指说别人有什么长短事；对于声闻人，也不指称他的名号而说他有什么样的过失或恶事，也不指称他的名号而赞叹他、说他有什么美好的证量，而且也不对那些声闻人生起怨嫌之心。菩萨由于善修这样的安乐心的缘故，一切听他演述《法华经》的人，都不会违逆他的意愿；凡是有人提出质难或者疑问时，菩萨都不以小乘法来回答，纯粹以大乘法来为大众解说，令大众可以获得一切种子的智慧。”佛陀所说第二法这个“安乐行”是说，当你为人演说《法华经》时，或者你在阅读《法华经》时，“不乐说人及经典过”。佛陀所说的这句话是有一个前提，就是对佛门内真实修行者而言应该要“不乐说人过”，但是这不是对外道，不要把这个前提混淆了。对外道，你一定要破邪显正，才有办法救护众生；你如果不破邪显正，众生不知道他们被外道引导到邪法去，不知道自己走错了路；你对那些邪法若不加以破斥，就无法显示正法与邪法的差异。你一定要破邪显正，才能显示正法，否则大家都说：“你讲你的佛法，我说我的佛法，咱们河水不犯井水。”表面上看来你与诸方外道都是在讲佛法，他们这样说好像有道理，但是 佛在《阿含经》中说：末法时代正因为这样的相似像法广大流传，把正法淹没而渐渐毁坏究竟了义的正法。

佛在《杂阿含经》卷32提到：【迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中船，载多珍宝，则顿沉没；如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏；乃至恶众生出世，乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶。】经文的意思是说：迦叶！这就譬如世界劫末将坏之时，虽然真实的宝物尚未坏失，但已经有许多相似的、伪造的假宝出现于世。当相似的伪宝、假宝陆续出现而数量庞大以后，真正的宝物就会渐渐地被数量庞大的伪造假宝所掩没了。正是因为这个缘故，迦叶啊！如来的正法将要灭没之时，就有相似的佛法出现于世间广泛流传；一旦相似佛法出现于世间而普遍推广以后，正法就会渐渐地灭失。譬如说，在大海中航行的船只所载的珍宝过多时，当珍宝超过船身的负荷重量时，船只必定一下子就沉没了；但是如来的正法，却不会因为正法太多而一下就沉没，只会因为正法渐渐地消失而导致法船消灭。如来的正法不会因为大地的变动而毁坏，也不会因为水、火、风灾的侵蚀所毁坏，即使当人们的心性开始转变后，也不会消灭；乃至于最后邪恶的众生出现于世，喜欢造作种种恶事，想要造作种种恶事，以至于成就种种的恶业，如来正法都仍然不会被毁坏灭尽。

那什么又是相似像法呢？《杂阿含经》卷32 佛说：【非法言法、法言非法，非律言律、律言非律；以相似法，句味炽然；如来正法于此则没。】意思是说，当许多佛弟子将相似佛法坚持说是如来正法，同时把如来正法诽谤倒说成非法、邪法、非佛所说之法；或者将外道假冒佛法所施设的戒律，假称为佛陀所施设的戒律，来误导众生去行持这些非佛陀所设的戒律；或者对于如来所施设的清净戒律，反而诽谤说不是佛所制戒，而主张应当要废除。当未来世的佛弟子像这样子以相似佛法来鱼目混珠，并且投众生所好，以大量的语句写作数量庞大的相似佛法书籍，使人间到处充斥着误导众生的邪说邪论；将相似佛法炽然兴盛地广泛宣扬，如来正法就这样子在这种情况之下渐渐地灭没了。也就是说，如来的正法将要灭没时，就会有相似佛法出现于世间广泛地流传；一旦相似佛法出现于世间被普遍推广之后，正法就会渐渐地灭失了。所以救护众生时，为了让众生能正确理解佛法而远离岔路，一定要作法义辨正。所以 玄奘菩萨说：“若不摧邪，难以显正。”如果不把错误的表相佛法举示出来，跟正法作详细的比对说明，那么众生就无法明白正法与表相佛法的差异所在。所以，法义辨正跟批评人是不一样的，批评人讲的是事相上的是非；法义辨正是就法论法，完全在法上来论议，心态是慈悲救度而不是闲言闲语讲八卦。所以不要把摧邪显正的作为，说是傲慢、与人诤论。譬如佛世时，外道六师每到一个大城，佛随后就到，作什么呢？就是摧邪显正的大慈悲行。《杂阿含经》卷2，佛说：【我不与世间诤，世间与我诤。】所以摧邪显正的作为是如法语者，是如理所说、是如实说，就不是诤论。

所以当你在弘法的时候，特别是为人讲解《法华经》时，世尊开示这个第二个法，也就是为人讲解《法华经》时应该遵守的第二法这个“安乐行”，你要弄清楚：这个是对内，不是叫你对外也要这样子作。因此身为实证的菩萨摩诃萨，对佛教内部乃至对声闻人，你都不许赞叹，何况是对外道呢！因此当这个出家菩萨为人演述《法华经》时，他不会是对外道演述吧，当然是对佛弟子们演述，所以这时讲的“安乐行”是对教内的人而说，不是对外道。若是对外道，不单单要说他们的过失，还要亲自去破斥他们；所以 佛陀踵随于六师外道足后去一一破斥，六师外道每到一个大城诽谤 如来，聚集了一大群人之后，佛陀就随后去破那六师外道，把六师外道的那一群弟子接收成为佛教徒，全都度入佛门。那六师外道就不能够生存，又到另一个大城继续谤佛，等到他们聚集了一大堆人，佛陀又随后去破他们；就这样子遍历诸大城广破六师外道，才会有那么多的佛弟子。那你不能够说：“佛陀啊！您自己讲的，自己都违背了。”你不可以这样说。“您不是说‘不乐说人过失’吗？为什么又去讲外道过失呢？”其实那不是说过失，而是救护众生。所以这里讲的“安乐行”是对教内，是对僧团内或者对佛教徒，应该怎么样去行“安乐行”，而不是对外道行“安乐行”；这个前提要先弄清楚，然后才能继续为人讲解《法华经》。对内，应该要大心含容，为善与人；只要有一点点的小善心，你就要包容他，因为他可能这一世初学佛不久，而他这一世成长的环境是很特殊的，是很奇怪的环境中长大，所以他没办法完全如法，那你就得包容他；因为他一心向善，一心努力作义工，很拼啊！那护持正法的时候，他是很拼命，可是他会动不动就发脾气，动不动就粗口，那你得要包容他，对内就应该要这样子。只要有那么一丝一毫的善心，我们就应该大心包容。但是对于外道，或者对佛门外道严重误导众生，陷害这个众生同犯大妄语业，那是在戕害众生的法身慧命，就必须要破斥了。

如果他们外道或者是佛门外道都只是在教人行善，不涉及实证与大妄语，那就与我们无关。行善是善法，只要他们不诽谤正法，不教导众生下堕三恶道的邪法，我们就赞叹，应该要一体赞叹；虽然不究竟，但是我们也要随喜。如果他们抵制正法的弘传，那我们就得广破他们。可是对内呢，就有不同的作法了。

如果口中为人宣说《法华经》时，或者在自己阅读《法华经》时，要注意两件事：说法时不乐于宣说其余菩萨们的过失。不要在讲经说法时指着某甲说：“你昨天作了什么坏事。”就像讲这种过失，不应该当众这样子作。如果某甲当众听了心里面会怎么想呢？一定会很难过啊！他心中就会想：“当众给我下不了台，让我好窘，那我又不好当场跟你（老师）顶嘴。”那他会怎么办呢？他想一想：“我下周再来听经，搞不好又当众讲我，那干脆我别来听了。”那他就永远不来了，他的道业跟着就耽误了。不要给人家下不了台，除非是在法难的时候；也就是说，他否定你弘扬正法，而你为了救人，就应该要说明，就得指名道姓说出来；但纯粹是在法上说，不指说他人的身口意行过失，要这样子才可以。平常你在说法时就不必当众说：“张三啊！李四啊！你们犯了什么过失；王五啊！你又犯了什么过失，赵六你也犯什么过失。”都不要这样子讲。菩萨若是乐于在众人之中说过失，那就没有办法广为摄受佛土；而这一些人，他们未来不会再用脸来面对着你，他会用背部来对着你。所以为人说法时，应该“不乐说人过失”。

在法上也是一样啊，当你阅读经典时，不乐于演述经典中的过失。这也是要注意的大前提，这是对内也对外。如果是伪经，是外道伪造混进佛门中的，你还得要破斥它，不能够掩饰它，一定要破斥它！但是如果所说的是真正的经典，你就不要去寻找真经的内容出来说：“这部经典讲得不够圆满。”不能这样子讲，因为每一部经典都有它宣说的因缘跟对象，如果你要说哪一部经典才是圆满的，你永远找不到一部是圆满的；除非你把三乘菩提所有的经典合并为一部经典，像 文殊菩萨在海龙王宫只讲一部《法华经》，才能够说那一部经典是圆满的，否则哪一部经典是具足三乘菩提的呢、是可以让你称之为圆满而无可讥嫌的呢？你说《金刚经》有圆满吗？如果真的圆满三乘菩提，那么 佛陀只要讲一部《金刚经》就好了，其他经典都可以不用讲了，讲完了《金刚经》就可以入涅槃了。那 佛陀为什么还要讲其他那么多的经典呢？因为各有不同的听众，这些听闻不同的胜妙法的听众，层次与因缘都是不同的，他们所须证的法义层次也是不同的，所以要讲很多种不同的经典。世尊所说的每一部经典都有它的时空背景，各有它的听众法缘差别，因此不可能一部经典圆满一切佛法。即使是《妙法莲华经》收圆，也要基于前面三转法轮诸经之后，才能够用这部经典把它收摄圆满，否则单单这部《法华经》，也不能说是圆满三乘菩提的妙法，因为没有一部经典，是具足圆满三乘菩提的。

今天因为时间的关系，只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！