各位菩萨：阿弥陀佛！

上个单元我们讲到“凶戏”。前面说的凶戏是“相扠”跟“相扑”；“那罗”就比较文雅一点，纯粹比力气与技巧。若是比较小型的“那罗”，例如双方把手肘放在桌子上，互相抓着对方的手掌角力，看谁赢，也是属于“那罗”，就是小型的比较力气。蒙古摔角也是属于“那罗”，纯粹角力，不许打人；可以把对方摔倒，只要对方背部着地，就算你赢，属于比较文雅的摔角一类。又如柔道，也是属于“那罗”，柔道是不许打人的，属于角力这一种，就是“那罗”。

那么这些事，从菩萨戒来说，都属于违犯律仪，所以菩萨不应该去参加，或是跟这些人互相往来。因为你是学菩萨行的人，你又是受持《法华经》的人，不应该去看那个东西，那个叫作“相扠”。

还有“种种变现之戏”，就是现代讲的魔术。变魔术，不是只有魔术师会变，有些法师也会搞。以前达赖喇嘛就搞过魔术骗人，他在法座上突然间就悬空浮起，哇！大家崇拜得不得了；后来被拆穿了，原来是搞魔术，想要让人误会他有神通。以前还有附密宗的外道，也是附佛法的外道，就是喜饶根登、义云高他们那些人，他们搞法求甘露，后来魔术师也把他拆穿了，其实只是中国古代的菌类快速生长术；结果有些佛教长老应邀前往参加，就被利用了。搞魔术是没有实证佛法的时候才会利用的，如果你真的有法上的实证，那妙法都讲不完了，哪有闲情逸致去搞那个魔术？不过俗话说：“师父不作怪，徒弟不来拜。”只要搞了怪，那徒弟想不通其中的关节时，就会觉得说：“哇！我师父好厉害。”于是大家就争先恐后来供养。可是你们看那些慧解脱的阿罗汉们，有谁会魔术？没有一个人会魔术，可是他们才是真正的圣人。

这一些东西全都属于世俗法，而且是严重违背世俗的。魔术为什么会被列进来，说菩萨不应该亲近？是因为它跟世俗逻辑不符合。为什么能够变得出来？表示它属于障眼法，障眼法就是欺骗，菩萨应该远离。所以有时候吃饭时，你把电视打开一看，刚好人家在播出拆穿魔术的节目；有一个节目是专门在拆穿魔术的，它告诉你为什么看起来这样，其实过程是怎么样。说明魔术是经过精心设计的安排，当你不了解时，看不出它的破绽，证明那都是一种不诚实的行为，目的是用来娱乐世俗人。

这意思就是说，你是修“此经”的人，是依止如来藏的人，如来藏没有不诚实过，如来藏无量劫以来都是该怎么样就怎么样，祂不会说：“这某甲，他很尊重如来藏，所以他即使杀人放火，我也不要让他下地狱，我还是帮他生欲界天让他享受。”如来藏始终不会如此，永远都是秉公处理，因果律的执行就是如来藏在执行，祂的功德就是这样。那你依止如来藏——也就是依止此经，这个《妙法莲华经》既然说的是实相，你就不应该跟那个变魔术的、喜欢欺骗别人的混在一起，所以这一些都是不应该亲近的。这就是“菩萨行处”讲的“亲近处”。

这个“亲近处”还有后续的内容：【又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪；】（《妙法莲华经》卷5）也就是说，你身为菩萨，这一些人你是不应该亲近的。哪一些人呢？例如旃陀罗，就是杀鸡、狗、牛、羊的屠夫。菩萨以慈悲为怀，所以不应该亲近。假使你每天去跟那个屠夫亲近，看见他又要杀掉一只羊，你难道眼睁睁看他杀吗？不能！你一定要救那一只羊，那他没羊肉可卖，怎么办？你只好把它买下来，救它一命。你每天去亲近他、每天跟他买羊，他才不用杀羊，他就等着你送钱来买羊就好了。

那你利乐众生，是要这样利乐的吗？当然不应该这样利乐！因为那一种是恶律仪。这应该要劝化大家：“不要去吃羊肉，他就不会去杀羊。”应该这样去劝化才对，而不是去亲近他，然后每天向他买羊。这是不符合菩萨律仪的，所以菩萨布施是应该有智慧，不应该把钱那样用来乱布施。所以对于屠夫，菩萨是不应该亲近的。因为屠夫是有凶心的，他们杀羊的人，一见了羊，马上联想到该怎么下刀。有一句成语叫作“庖丁解牛”，这个专门杀牛的人，他一看见牛就马上起一个念头：“要从哪里下刀？”他们有杀心，菩萨不应该跟有杀心的人在一起。所以凡是发愿这一世或未来世你要讲《法华经》，也就是要宣讲如来藏妙法的人，就不应该跟屠夫亲近。

还有“畜猪羊鸡狗”。“畜猪羊鸡狗”的人，他的目的是为了养大让人家去杀，所以这样的人是不应该亲近的。另外，“畋猎渔捕”也是恶律仪，“畋猎”就是打猎的人，古时候打猎的人是用弓箭、用刀枪，现在打猎的人是用猎枪。“渔捕”，渔就是钓鱼、网鱼的人；捕，例如有人用网子做陷阱捕捉动物，甚至用捕兽夹去抓野兽，都是很残忍的。

那你身为菩萨，就不应该跟这一类杀害众生的人互相亲近。可是虽然不亲近，也不能就因此排斥，例如他们有时候来找你，因为以前曾经是朋友，或者以前曾经是同学，后来继承家业而在市场里每天杀鸡、杀鸭，卖鸡肉、卖鸭肉，有时候也会来找你，你却不可以说：“对不起！你都在杀生，我不见你。”不能这样，还是要开门接见他。但是你得要为他说法，又不能对他有什么期待，不能期待说：“我为他说了一场法，他就马上改变，不再杀鸡、杀鸭。”不能这样想，那是他的因缘；他的因缘该怎么样，你就随顺那个因缘。但是你为他种下善种，让那个善种慢慢去发酵、去成长，时间久了以后他自己会去改变；如果这一世改变不了，就等未来世。因为未来世偿还果报的时候，他就会想到：“我过去世是不是常常杀害众生，所以我现在要被杀？”他会想到的！不要以为动物被杀的时候，什么都不知道；动物只是不能讲话，它不是听不懂。

所以你看那一些牛、狗、猪、羊，如果养熟了，常常跟它讲话，它都会听懂；你如果叫它来它就来，叫它走它就走，叫它吃它就吃，叫它坐下它就坐下，它们听得懂，只是不会讲话来表达意思而已。它们跟我们一样，同样是八识心王具足的，所以它们显然也能够判断。你如果养宠物，对它好，它会对你忠心耿耿，原因就在这里，因为它知道你的心意。所以那一种人，你不要希望说，为他说了一场法，他就会改变。他可能到未来世成为猪、成为羊，要被人家杀的时候，才会想起来：“我过去世可能也是这样杀猪，所以今天我要成为猪，反过来被人家杀。”不要以为它们不会想，它们会想，只是不会讲而已。因此当那一些“诸恶律仪”的人来找你，你不要期待说，为他说一场法以后他就会改变，不要期待，所以说心中“无所悕望”。

此外还有：“又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；”（《妙法莲华经》卷5）这就是菩萨的行止！声闻人他们只求自了，不管众生。众生怎么样痛苦，他们根本不挂念，想的就是自己能够离开痛苦就行了，只想自己解脱痛苦就行了。佛陀当初度我们的时候不是这样的意思，所以我们秉承 佛陀的意思，也不应该亲近那种人。因此说，凡是求声闻法的四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨都不应该亲近。

所以菩萨对这些人是不应该亲近的，凡是求声闻的人都不应该亲近。他如果想要求声闻法，有因缘时你就为他说一点，不必讲到很详细，让他断我见就够了。不要帮他证二果、三果、四果，只要让他断我见，让他七次人天往返，看未来世有没有机会转变成菩萨。但是不要亲近他，菩萨妙法当然也不会传给他。《法华经》是多么胜妙的法，怎么可以传给声闻人呢？真的不应该传给声闻人。因此菩萨不应该亲近这一类的声闻人，不管他是出家众、在家众全都一样。不但如此，见了他们连问讯都不问讯。所以见了他们时，你不必说：“你近来好不好？”不必问讯。不必问他近来好不好，他是声闻人，不论他好与不好，将来都要入涅槃，你何必跟他问讯？问讯的目的是什么？是因为要长久住世，所以才要问好；希望他未来世财富很好，身体很好，眷属很好，什么都很好，可以轻易行菩萨道，才要跟他问好。而他反正要灭掉五阴入涅槃，近来或未来世的好与不好，都无所谓！所以你不用向他问讯，因为他是声闻人。

你们看 佛陀就是这样教诫弟子的，所以 佛陀也是不喜欢声闻人。因此那些要入无余涅槃的人，佛陀连挽留都没有挽留，都是说“汝自知时”，就让他们直接入涅槃去了。因为知道那是定性声闻，不可能转变。因此以后遇见了声闻人，不要跟他们问好；都不必问讯，因为这是 佛陀的教导。如果有时候他们来跟你请问一些法，那你就随宜演说一些大乘法，就观察他们的状况怎么样；如果已经在声闻道上有一点动摇，不再坚定地要证阿罗汉果、要入无余涅槃出三界，这时你就可以为他“随宜说法”。你就告诉他成佛之道是多么胜妙，佛道是多么好；你可以概略为他说一说，先引生他对佛道胜妙的理解，然后希望将来他可能会因此而对佛道有爱乐之心，目的只在这里。

但是你不要期待说：“他可能明年就会行菩萨道。”你不用这样期待，因为种性是很难改变的。种性，有声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性以及无种性，这五种里面，不定种性是有可能改变的，但是声闻、缘觉种性是很难改变的。而菩萨种性也是很难改变，菩萨种性是一旦发起了，一世又一世行菩萨道下来，菩萨种性就会很坚固，你想要转变他是不可能的。他对众生就是会有悲愍心，想要去利乐众生；自己任何利益都得不到也没关系，就只是要利益众生，你要改变他是很困难的。所以三种种性都很难改变。

如果他本来是无种性，很难发起三乘菩提的种性，但也不是不可能。假使他被人家误导了发起声闻种性，走入声闻道，当你跟他随宜说法以后，他可能就会转变；因为他本来是无种性的人，被人家影响而走入声闻道，那你跟他说明了三乘菩提的相同处跟相异处，他了解了，他会判断说：“那成佛之道还是比较好！虽然是要很辛苦，要很长久，但却是究竟的！那我入了无余涅槃也没有意义。”也许他就这样被你转变了，所以他就变成菩萨种性，因为他本来就是一个无种性的人。若是不定种性，要改变他就更容易了。所以不要从现在的状况就去断定一个人，然后说他是不可能转变的。因为有很多人其实本来都是属于不定种性的人，但是也有很大一部分的人本来都是菩萨种性的人，只是被误导而走入声闻道去。有些六识论的法师、居士们，其实很多人本来也是菩萨种性的人，只是被误导了，所以错把声闻解脱道当作是菩萨的成佛之道。

所以你要去观察对方是无种性的人，或是不定种性而被误导了，或者是菩萨种性的人被误导了，或者他本来就是很坚固的声闻种性。你都要去观察，就在为他“随宜说法”之中去作一个判断；观察出来以后，你就看他应该修学什么法，然后就随着他最适宜的法门来为他说法。但是你心中不要期待他会立即转变，否则你会很失望，以后见了他连开口都不想开口，那就不是菩萨了。菩萨虽然不跟这些人亲近，不跟他们同住，但是他们如果有时候来拜访你，来跟你论法，你得要“随宜说法”，但心中不要有所希望。这就是“菩萨行处”跟第一种“亲近处”。

最后祝福大家：身心康泰、学法无碍！

阿弥陀佛！