各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天所要讲的子题是“大目犍连被授记成佛”。
在《妙法莲华经》的〈授记品〉中，释迦如来于大众中公开对十大弟子们一一加以授记。在这之前，释迦如来分别对摩诃迦叶、须菩提及摩诃迦旃延三人加以授记。其中，释迦如来为摩诃迦叶授记：于未来世奉觐及供养恭敬尊重赞叹三百万亿诸佛世尊以后，于最后身得成为佛，名曰光明如来。为须菩提授记：于当来世奉觐及供养恭敬尊重赞叹三百万亿那由他佛，于最后身得成为佛，号曰名相如来。为摩诃迦旃延授记：于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛；复供养二万亿佛，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来。释迦如来对这三人加以授记以后，接着要对大目犍连加以授记。
然而要说明大目犍连被授记成佛的经文之前，则先要说明大目犍连的过往。大目犍连是为 释迦如来的十大弟子之一，被称为神通第一的大目犍连。这里有一个大目犍连的真实例子，那就是在《佛说如来不思议秘密大乘经》卷7所开示的：大目犍连想探究 如来音声到底可以传播多远？当时 佛在王舍城鹫峯山中，对大众开示：“诸佛如来所有音声无其分量。”也就是 如来的音声传播没有边际。大目犍连想要知道 如来音声到底可以传播多远，于是在本座隐而不现，以自己的神通力前往须弥山顶，乃至于运用神通力前往世界的边际，详细聆听 如来的音声分量还是平等无所增减。
释迦如来知道大目犍连心之所念，于是加持大目犍连，让大目犍连秉持 释迦如来的威神之力，往西方过九十九殑伽沙数佛刹土，也就是过了九十九个恒河沙数的佛国世界，来到光明幢世界，有如来名为 光明王如来，住持此世界及正在说法教化众生。大目犍连来到这里，还是很清楚听到 释迦如来的音声平等无有增减。由于光明幢世界的菩萨们身量非常广大，于是大目犍连以自己的神通力，在光明幢世界的菩萨们所用的钵中循环而行。这些菩萨们看了，反而生起了轻慢心而笑，并向 光明王如来禀白：“世尊！今云何有如沙门相小虫来此钵中循行？”光明王如来则告诉菩萨们：“你们不应该生起轻慢心。为什么？钵中的行者，乃是娑婆世界释迦如来座下神通第一声闻弟子。”
大目犍连来到 光明王如来前，行头面接足礼，右绕七匝而立于佛前。光明王如来则告诉大目犍连：“在场的菩萨们对你有所轻笑，你应该以自己的神通力来示现种种神变。”大目犍连秉持 光明王如来的意旨，于是示现种种神变。大目犍连示现种种神变之后，收摄神通力还住于佛前。在场的菩萨们则生起了希有之心，并向 光明王如来禀白：“大目犍连为什么会来到这里？”光明王如来说：“大目犍连想要了解娑婆世界释迦如来的音声可以传播多远，而来到这里的。”
光明王如来则告诉大目犍连：“不要生起想要度量如来的音声到底可以传播多远，如来的音声传播无有边际，就算你运用了神通力，也无法究竟了知如来的音声到底可以传播到哪里。你能够来到这里，是释迦如来加持你来到这里的。”这时，大目犍连向 光明王如来忏悔，忏悔不应该度量 如来的音声分量，并想要回去娑婆世界却无能为力；于是向 光明王如来请求如何回去娑婆。光明王如来则告诉大目犍连：“纵使你运用神通力经过一劫，还是无法回到娑婆世界，现在你往东方的方向，请求释迦如来让你回去。”
大目犍连于是面向东方，头部、两手、两脚之五轮着地，哭着请求 释迦如来让他回去，说：【二足圣尊摄受我，人天供养大威德，无边智具无边音，我今欲还于本土。】（《佛说如来不思议秘密大乘经》卷8）这时，在王舍城鹫峯山中的一切会众，以 释迦牟尼佛的威神之力，都听到大目犍连的号哭之声。阿难则向 释迦如来禀白：“世尊！这是谁的号哭之声呢？”如来说：“这是大目犍连在九十九个恒河沙数之远的光明幢世界中，因为无法回到娑婆世界而有的号哭之声。”阿难向 释迦如来禀白：“世尊！大目犍连为何会到光明幢世界呢？”会中大众也想看见光明幢世界的 光明王如来及菩萨们。释迦如来知道大众心之所念，于是眉间放大光明，其光明普照九十九个恒河沙数一一世界，一直到光明幢世界。会中的大众不仅看到彼世界的 光明王如来及菩萨们，而且也看见大目犍连五轮着地礼拜而号哭不已。
释迦如来则对大目犍连说：“你随着光明所照，就可以回到娑婆世界了。”大目犍连秉承着 释迦如来的大光明轮，于思念之间，就回到娑婆世界而立于 释迦如来前。大目犍连则向 释迦如来头面礼足，右绕七匝，五轮着地忏悔说：“弟子我向如来忏悔！不应该审度如来的音声到底可以传播多远。我在光明幢世界所听到的释迦如来的音声，与在娑婆世界所听到的释迦如来音声一样无有差异。”释迦如来则告诉大目犍连：“大目犍连！正如你所说的，如来的音声无有分量，犹如虚空一样无有边际。为什么？因为虚空广大无边故，如来的音声也是一样广大无边。”会众中有一千人，听到 释迦如来开示大目犍连往来之事，于是发无上正等正觉心。
从这个真实例子可以告诉大众：阿罗汉的神通力是无法与佛的威神之力相提并论。为什么？因为大目犍连仅断除分段生死的烦恼现行，没有断除分段生死的烦恼习气种子随眠以及变易生死的缘故。所以在《大智度论》卷11曾叙述着 佛的威神之力与舍利弗的神通力有很大的差距。当时 佛与舍利弗正在经行，有一只老鹰追逐一只鸽子，鸽子来到佛影下，随即安隐而没有任何怖畏，也不发出声音；来到舍利弗影子下，战栗恐怖如初及发出声音。舍利弗觉得很奇怪，便向 佛禀白：“佛身与弟子身都没有贪瞋痴三毒，为什么鸽子来到佛影下没有发出声音，鸽子来到弟子影下便发出声音呢？”佛则开示：【汝三毒习气未尽，以是故，汝影覆时，恐怖不除。】
接着 佛又开示：“你看这只鸽子多久以来在当鸽子？”舍利弗则入宿命智三昧，也就是打坐入宿命通来观看这只鸽子，于过去八万大劫以来都是在当鸽子，超过八万大劫以前就看不见了。佛又开示：“你看这只鸽子未来还要多久才能脱离鸽子身？”舍利弗则打坐运起了天眼通来观看，未来八万大劫还是在当鸽子，超过八万大劫以后就看不见了。佛则开示：“这只鸽子还要经历恒河沙数劫的时间才能脱离鸽子身；脱离鸽子身以后轮转于五道，最后当人了，于五百世中成为利根人。当时有佛入无余涅槃，其遗法还在世间，这个人不仅持五戒成优婆塞，而且还从比丘说法赞叹佛的功德，生起了成佛之心，于是发无上正等正觉心。如是经历三大无量数劫的修行以后成佛，并度了无量无数无边的众生后入无余涅槃。”
佛与舍利弗的对话当中可以知道：佛已断除变易生死及分段生死之贪瞋痴三毒的现行与习气种子随眠；但是身为大阿罗汉的舍利弗，仅断除了贪瞋痴三毒的现行而已。所以鸽子来到佛影下安隐没有任何怖畏，也不发出声音；来到舍利弗影子下，战栗恐怖而发出声音。这就是说，虽然舍利弗贵为三明六通的大阿罗汉，但是他仅断除了贪瞋痴的烦恼现行，并没有像 佛一样，不仅断除了分段生死的烦恼现行，而且也断除了分段生死的习气种子随眠以及变易生死；所以，舍利弗的神通力是有局限的，而且还要靠打坐才能运起神通力，不如 佛的威神之力，仅需生起一念，不仅知道前后的因缘果报，而且也无所局限。
舍利弗尚且如是，贵为神通第一的大目犍连亦复如是，其神通力无法像 佛的威神之力那么自在及无所局限。既然三明六通的大阿罗汉的神通力远不如佛，更遑论其智慧、福德等，当然更比不上佛。以此缘故，佛般涅槃以后，无有一位阿罗汉敢自称是佛，唯有不懂佛法的人、唯有胆大包天的人、唯有慢心重的人等，不仅连明心见性也无，更无一丝一毫的佛的功德，才敢自称是佛。此外，神通力不仅可以作种种神变等事，而且也是菩萨在成佛之前应该修学的法之一。但是 佛有告诫：神通力敌不过业力。这里有两个真实例子可以来说明神通力敌不过业力：第一个例子，那就是经中记载大目犍连运起神通力，救了五百位释迦族人于钵中，最后这五百人都化为血水。第二个例子，那就是大目犍连死于外道手中。
首先谈第一个例子，那就是大目犍连运用神通力，救了五百位释迦族人于钵中，最后这五百人都化为血水。在经中曾谈到，琉璃太子是为婢女所生，因而为释迦族人之所歧视；后来琉璃太子成为琉璃王以后，为了报复往昔被歧视之仇，于是兴起了四部兵众来讨伐释迦族。前三次为 佛坐在枯树下所阻挡，而没有讨伐成功，但是到了第四次琉璃王讨伐时，佛知道业力已定无法阻挡而不加以阻拦，于是琉璃王杀了释迦族人九千九百九十万人。大目犍连看见琉璃王屠杀释迦族人时，于是运起神通力，将五百位释迦族人摄入钵中而来到佛前。佛则告诉大目犍连：“业力已定是无法扭转的，你且看钵中的五百人是否还活着？”大目犍连一看，钵中的五百人都已经化为血水了。
于是 佛开示释迦族人被灭的前因后果，肇始于过去很久劫之前，在罗阅城有一捕鱼村的人，因为饥荒没有东西可吃，于是在村中的大池中，捕捉鱼类来充饥；当中被捕的鱼类，就是现在的琉璃王及四部兵众，现在的释迦族人，就是当时捕鱼村的人民。由于今世业力成熟现前的缘故，导致琉璃王及四部兵众灭了释迦族人。不仅如此，佛还开示：当时捕鱼村有一个小孩，看见被捕的鱼跳了起来，于是用小杖敲打鱼头，这个小孩就是我释迦牟尼佛的前身；由于敲打鱼头的缘故，后来不仅堕入地狱经过无数千岁，而且成佛之后，由于残缘的缘故而有头痛之苦。佛开示当时的头痛如似石押，犹如顶戴须弥山一样，表示这样的头痛，是非常的痛、非常的重，已经不是一般人所能承受的了。
从这一个真实例子来看，神通力固然令人称羡，也能作种种事，但是不仅敌不过业力，而且也无法解脱生死，所以当业力现前时，就算有广大的神通力，如三明六通的大目犍连一样，也无济于事。因为这样的缘故，身为菩萨一定要谨记着“菩萨畏因”。因为有情一旦造下了业因，不论经过多久的时间，业因终究会有成熟的时候；到那时候，于受果报时，只能怨自己，怨不得别人，只好乖乖地接受业因的异熟果报了。如果是一般凡夫，不知道前因后果，就会抱怨不已。
接下来谈第二个例子，那就是大目犍连死于外道手中。依据《过去现在因果经》卷4的开示：舍利弗与大目犍连从小就是好朋友，曾共同立下誓言，未来谁先听闻妙法，一定要彼此相告。有一天，舍利弗在路上遇见阿舍婆耆比丘，也就是马胜比丘，见其善摄诸根、威仪庠序所感动，得知马胜比丘从 佛出家。于是告诉大目犍连，也就是目揵罗夜那，并带领着两百位弟子们，来到 佛的所在地竹园请求出家。佛看见舍利弗、大目犍连等人到来，告诉诸比丘：【汝等当知，今此二人将诸弟子来至我所，欲求出家，一名舍利弗、一名目揵罗夜那，当于我法中，为上弟子；舍利弗者，于智慧中最为第一，目揵罗夜那者，于神通中复为无上。】接着 佛对二人开示：“善来！比丘！”于是二人须发自落，袈裟着身，成为沙门。这时 佛为舍利弗及目揵罗夜那广说四圣谛，二人随即得阿罗汉果。由此可知，舍利弗、大目犍连多生多劫以来跟着 佛，是为菩萨再来，才有可能在一闻法之下证得阿罗汉果；并于二转法轮的般若时，再度成为菩萨，而且是地上菩萨。
又，大目犍连临命终时，知道自己有宿债要偿还，所以于临终当天，着衣持钵入罗阅城乞食，被执杖梵志围打，以致身体骨肉没有一寸完好，而且全身疼痛不可称计；于舍利弗般涅槃以后，大目犍连也就跟着般涅槃了，得以偿还宿债。这告诉大众两件事情：一者，凡是造了业，未来因缘成熟时一定要偿还，没有不偿还的，只差时间早晚而已。二者，大目犍连知道神通力敌不过业力，所以趁着般涅槃之前，把宿债一并偿还，不得不佩服大目犍连很有智慧，值得赞叹！
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！