欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”。今天这一集是以 平实导师《法华经讲义》第四辑249页到267页的内容为主，因为内容非常的多，但是时间又非常有限，这里只能作重点式的说明；所以请有兴趣的观众菩萨，自行阅读 平实导师的《法华经讲义》，才不会有遗珠之憾。
首先，我们继续看经文：【舍利弗！尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络垂诸华缨，重敷綩綖，安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁形体姝好，有大筋力，行步平正其疾如风；又多仆从而侍卫之，所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：“我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童，皆是吾子，爱无偏党；我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国犹尚不匮，何况诸子？”是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。】（《妙法莲华经》卷2）
接着我们白话语译如下：“舍利弗啊！这时长者就给他所有几十个孩子们，每一个人平等，同样都有一辆大车；这一辆大车既高而且又大，并且都以种种宝物来装饰得非常的齐整，而且每一辆大车四周都有围栏，并且四面都悬着铃铛；又在四面栏楯上方张设了覆盖烈阳的幰盖，而且一样用各种不同的珍奇宝物来做了许多装饰，并且有宝绳交织成为网络一样，还有美丽的如同花朵一般的流苏，这样一层又一层綩綖的布置下来；在里面也安置了丹枕——漂亮华丽的红色的枕头，可以在里面歇息；而每一辆大车都以白色的牛，皮肤的色泽充满而清洁，并且牛的身形体态都非常的美好，而且有很大的筋力，走起路来很平稳而且蛮快速的；然后每一辆大白牛车又有许多的仆人随从来护卫着。为什么大富长者要用这么好的、这么大的、这么庄严的大白牛车给每一个孩子呢？因为这位大富长者的财富没有办法计算，金藏、银藏、珠宝之藏，各种的宝藏全部都充满于库房中，而且几乎要放不下了，所以这位大富长者这样子想：‘我的财物没有办法计算，所以我不应该以下劣的、小的车子来给我的孩子们。如今这一些年纪还在幼童阶段的孩子，都是我亲生的孩子，我对他们的爱护是没有偏心，也不会专爱其中的几个孩子；而我所有像这样装饰了七宝的大白牛车，数目非常之多而难以计算，所以我应当以平等心，每一个孩子都给他们同样的、最好的大白牛车，不应该有所差别。为什么我要这样子作呢？因为如果我以这样的大白牛车来赠送给全国的每一个人，尚且都还送不完，何况是对我这几个孩子呢？’那么大富长者这样想。这时孩子们也都各各得到了这样的广大姝妙的白牛车，所以各自都坐上了大白牛车，都觉得好好玩，因为以前都不曾有过这么好、这么大的玩具，所以超过他们本来所期望的那个所谓的牛车，没想到是这么大、这么好。”
这一段经文是在讲什么呢？这其实就是说，大阿罗汉们在 世尊眼里就只是小孩子。所以，没有智慧的人才会说阿罗汉就是佛。自从佛世直到现在，从来不曾有真正的大阿罗汉敢说自己是佛，甚至于大阿罗汉们都不敢想要跟菩萨相提并论，因为互相之间相差太多了。只有凡夫等假阿罗汉敢说自己是佛，或者主张阿罗汉是佛。
平实导师尚未弘法以前，佛教界所谓的实证，不论是否真的实证，大家所说的实证果位，最多就是声闻果，都是从初果到四果，但都还是错证。以前满山满谷自称证悟的人之中，有谁出来宣称说“我是七住菩萨、我是十行、我是十回向菩萨”？或者宣称说“我是初地菩萨”？也就是说，佛教界常弄不清楚菩萨修行的五十二个阶位和声闻果只须证初果到四果是不同的；菩萨必须经历十信、十住、十行、十回向位，十地、等觉、妙觉的阶位，最后才能究竟成佛。这表示佛教界并不知道阿罗汉与佛的差异是非常的大，甚至有人认为阿罗汉就是佛。可见三乘菩提的内涵，以前他们都不懂，他们所谓的佛法就是解脱道，并且对解脱道还是错解、错证。
平实导师曾经谈到遇见一位自称阿罗汉的故事。有一年夏天，平实导师去他常去的一间面馆子去吃面，有个男众专门在那里等 平实导师。平实导师吃到一半，这个人就闯了进来；他显然知道 平实导师是什么人，就自称他是阿罗汉，平实导师就稍微与他聊了几句。结果他说，他就是清清楚楚、明明白白，死的时候进入无余涅槃之中还是清楚明白。平实导师就说：“你这个是意识，你住在意识境界里面，这个是我见还没有断，还是凡夫，更别说是阿罗汉了。”他很不服气，然后一来一往讲个没完，平实导师就告诉他很多道理，最后 平实导师那一碗面都还没吃完，他说：“我不跟你谈了，你真的很会讲话。”然后转身就出去了。夏天的时候，面馆里都开着冷气，因为冷气怕外漏，他出去时不是要把玻璃门关起来吗？他出了玻璃门正要关起来时，正好就面对里面，就对着 平实导师说：“但是我知道我是阿罗汉啦！”然后门关了就走了。也有这样的阿罗汉啦！
因此，解脱道虽然不涉及法界实相的亲证，但很多人都已经弄错了；解脱道只是在现象界里面观修，譬如五蕴、十二处、十八界，这都是所生、所显法；在这个所生法里面，去观察它的生灭无常、非我、非我所，只是这样观察，不涉及实相界。但菩萨的实证却是要证实相法界，也就是要实证非三界中的无分别法，就是第八识如来藏。后来终于佛教界弄清楚了：原来大乘佛法中的实证是要证得这个实相心，而如今这个如来藏妙法不共二乘。如今佛教界终于懂了，可是虽然懂了，却还不知道阿罗汉距离佛地有多么遥远。
阿罗汉如果往世作了很多布施，这一世出家前也作了很多布施，乃至出家后作了很多法布施，而他在持戒上面当然没有问题；精进当然也没问题，忍辱也没问题；禅定或者说静虑，他也没问题，但是他得要熏习般若。当他开始熏习般若的时候，不过就是六住初心而已，还不是住心或者满心，他得要不断熏习般若；熏习到圆满了，闻所成慧、思所成慧、修所成慧都有了，他才有办法开悟明心；这个开悟就要靠 佛陀的“教外别传”，而 佛陀有许多的机锋与开示，只要常常跟在 佛陀身边，时机成熟了就能开悟。这样悟了以后，还得要 佛陀摄受，才不会退转于般若。不退转了，才终于成为第七住位的初心菩萨，在第七住位后面还有第八到第十住位，以及十行位、十回向位；终于把这些也实证了，就可以跟 佛陀身边的 文殊、观世音、维摩诘等等大菩萨们平起平坐吗？还不行！因为在第十回向位后面还有十地的修证，而那十地的内涵要修两大阿僧祇劫之久。纵使那两大阿僧祇劫修完了，就能够跟 文殊、观世音、维摩诘菩萨平起平坐吗？还不行欸！因为这时才不过是十地满心，人家可是古佛再来化现为妙觉位的菩萨，十地满心菩萨都还无法思议他们的境界呢！
那么，诸位从这样的修道历程来看，阿罗汉回小向大还没有证悟之前，不过是六住满心的菩萨；当他把般若都熏习完了，还没有证悟如来藏之前，只不过是六住满心位。就算是真悟了，也只是第七住位；这第七住位离妙觉位，可不只两大阿僧祇劫，那是两大阿僧祇劫还要加上第一大阿僧祇劫的超过三分之二。那你想，如果妙觉菩萨、等觉菩萨是 佛陀已经长大的儿子，那么阿罗汉们呢？正是幼童嘛！真的是幼童欸！
佛陀财富无量、法宝无边，阿罗汉回小向大证悟以后，要进入到初地都得靠 佛陀每天不断地为他说法；跟在 佛陀身边就是有这么大的福报，成为大阿罗汉以后一世可以入地，这就是 佛陀的智慧与福德加持。所以法华会上的大阿罗汉们蒙 佛福荫，当然很清楚知道自己距离佛地太遥远了。因此，佛陀入灭的时候，没有一个阿罗汉敢出来唱声说：“我要绍继佛位。”都没有啊！因为即使是 弥勒菩萨被授记当来下生成佛，已经是一生补处的妙觉菩萨了，所说的当来成佛，都还是五亿七千六百万年后的事；至于其他的菩萨们呢？个个智慧如海，大阿罗汉们都没办法对话；而那些大菩萨们，个个都不敢说要绍继佛位，大阿罗汉们敢吗？那些不回心的大阿罗汉“幼童”，对于佛法什么都不懂欸！还敢说要绍继佛位啊？
但是 佛陀本来没有偏党，佛陀本来就是大富长者，法宝无量无边；大家跟着学习，还得要三大阿僧祇劫才能学完；所以祂的法宝由着你挖，你挖不完。即使像提婆达多那样，屡次加害于 佛，佛陀都还挂念着他。所以 佛陀确实是没有偏党的，而法宝是无量无边并且挖不完，因为永远都是具足的。所以，佛陀来人间的本意就是要把全部的妙法都给众生，绝对不会施设某一个人只给他声闻菩提，不给最胜妙的佛菩提；永远都不会这样施设，只要众生愿意当菩萨，就给他全部。因此，所有的大阿罗汉只要回心大乘，就全部给他们大白牛车，而那些大白牛车都是高广庄严的。
所以经中说大阿罗汉们是幼童，真的不过分。如果你真的懂得佛菩提的内涵，也懂得佛菩提与二乘菩提之间的相同与差异之处，渐渐就会懂这个道理。如果以大阿罗汉们当时的想法来说，本来的想法只是出离于生死证得涅槃而已，却没想到成为大阿罗汉能入无余涅槃了，佛陀给的竟然远不只如此，竟然是那么高大的牛车，附带了几条大白牛来拉着，走起来四平八稳而又快速，还有一群随从。随从是什么呢？这很大、很庄严的牛车，就譬喻你的真如与佛性；大白牛车四面有很多的随从，譬喻禅定之乐、四无量心、五根、五力、七觉支、八正道、四无所畏、四无碍辩、十力、十八不共法等等，这就是大白牛车旁边的仆从，来侍卫着这个真如与佛性，就这样譬喻。那么你想，这些都等着要给你；你什么时候能得到，那就看你自己了。
其实 平实导师在很多其他的书籍中也都讲得够清楚了，大白牛车就譬喻每个众生本有的真如与佛性，就是法界实相心第八识如来藏，又名阿赖耶识，就是禅宗所说的父母未生前的本来面目等等的。所以无论是禅定之乐、四无量心，五根、五力、七觉支、八正道、四无所畏、四无碍辩、十力、十八不共法等，都必须随从第八识如来藏来修学，才能究竟成佛。如果没有随从依止大乘佛法的核心——第八识如来藏——来修学，而自认为能修成禅定、四无量心、五根、五力、七觉支、八正道、四无所畏、四无碍辩、十力、十八不共法等等，那是不可能的。因为如果这些仆从没有依止随从大白牛车，没有侍卫着这第八识如来藏，不也就四处离散、分崩离析了吗？那就不可能成佛了！
简单以五根来说，五根就是“信、进、念、定、慧”五善根，如果没有依止随从大乘佛法的核心——第八识如来藏——来修学，五根中的第一个信根就没有了。因为连第八识如来藏即是真如佛性，就是大乘佛法的核心，是生命的实相，是万法的根本，就是禅宗所要明心证悟的标的，都不相信的话；连最基本对大乘佛法的信根都没有了，又如何还能精进修学大乘佛法，如何能心心念念忆持不忘大乘佛法，如何对于大乘佛法所说的第八识如来藏心得决定没有怀疑，以及能够有实证大乘佛法核心的第八识如来藏实证的智慧。所以信根都没有了，又如何有进、念、定、慧根呢？连最基本对大乘佛法的五善根都没有了，又如何有禅定之乐、五力、四无量心、七觉支、八正道、四无所畏、四无碍辩、十力、十八不共法等等呢？
因此，若是有人主张大乘非佛说，你就可以知道这些人连基本的信根都没有了。又譬如有人说我们是“阿赖耶外道”，阿赖耶识就是如来藏，又名真如，证阿赖耶识的人怎么会是外道？或是最近的琅琊阁、张志成等人诽谤阿赖耶识是生灭有为法，由此你就知道他们连基本的信根都没有了。因为佛菩提的证悟，就是要悟得阿赖耶识，经中也说证悟阿赖耶识的人就成为贤圣，也说诸佛都因为证悟阿赖耶识而渐渐成佛。他们说证悟阿赖耶识的人是外道，那还有什么人是佛门的内道呢？
所以，如果你心量广大了，就说：“我要真正的一佛乘大白牛车，再也不要鹿车跟羊车了。”因为羊车走不了多远，鹿车虽然走远一点，也是不久就坏了，可是这个大白牛车可以让你坐上三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫以后还是永远不坏，你还可以继续坐下去，随你要坐多久。因为无穷无尽永远不坏而且四平八稳的庄严牛车，只有诸佛造得出来。
时间的关系，今天就讲到这里。感谢您的收看！
敬祝：色身康泰、福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！