各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。

在上一次的节目当中，我们说明了《法华经》〈方便品 第2〉中，要能值遇诸佛讲说“无分别法”的困难。今天我们要继续说明以下的经文内容：【汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众：但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。】(《妙法莲华经》卷1)这一段经文的内容有两个重点如下：第一点：“汝等勿有疑，我为诸法王。”这是 世尊告诉诸弟子们说：“你们大家都不要对我所说的有所怀疑，因为我释迦牟尼佛是诸法之王。”法王是怎么定义的呢？法王是诸法之王；也就是说，对于宇宙中的一切现象，也就是一切法相，都能具足了知且完全自在。要达到这种境界必须具有一切种智，能完全了解如来藏中所含藏一切种子的功能差别。

在佛菩提道中，是要有这样的智慧才能称为法王，因此法王是诸佛的尊号。连等觉、妙觉菩萨都还没有一切种智，都还只能称为道种智，下至诸地菩萨都是道种智，都还不能称为法王。可是人间如果有个初地菩萨，众人可能就刮目相看了，因为人间没有人能跟他匹敌。再来看看，即使是不到初地的第七住位菩萨，明心悟得真的人就好了，其智慧已经远远超越西藏密宗所宣称的四大法王了。西藏密宗的四大法王有没有悟呢？全部都没有，他们在佛菩提方面是显然还没有入道，连见道都没有。单单是佛菩提一项，西藏密宗的法王就没有一个人见道。而这佛菩提道的见道位，还只是七住位明心的境界，在佛菩提道的修行五十二阶位当中，这还只是第十七位，初地菩萨是第四十一位，离初地菩萨的境界还非常非常远。话说回来，法王是只有诸佛才能用这样的称号，所以 世尊说“我为诸法王”，因为对于三界诸法已经得到自在。甚至对于不牵涉出世解脱的另外一个具体现象，也就是因果法则，诸佛也是可以具足了知；所以就像这样，能于诸法得自在，这才是真正的法王。

真正的法王出现在人间，祂会有一个很明显的现象，就是祂一生说法的内容会非常的完整而且究竟圆满；完成祂那一生受生人间，广度有缘众生的大悲愿以后，祂才会入般涅槃离开人间。也因此祂所讲经说法的内容是完整而究竟圆满的，而继承其遗愿的后世弟子们，只能在祂原来说法的内容当中加以演说解释，完全无法创新。这是因为诸佛都是福慧两足尊，也就是福德和般若智慧都已经具足圆满。如果后世的弟子们还能够在佛法中创新，就代表当初诸佛所说的佛法内容是不具足圆满，还有进步的空间；那这样诸佛就不是福慧两足尊了，这就是在谤佛。

在学术界最重要的成就是什么呢？是创见。创见是学术界很看重的成就，是说你这个见解是开创性的见解，以前从来没有人讲过，大家就赞叹他说“很有创见”，而这个创见当然得要如理作意，是符合逻辑而被多数人所接受的。可是话说回来，在佛门中不许有创见，一定要依循 如来圣教中的意旨，如果有所违背，那就不是佛法；这是因为 如来对实相、三界法界、解脱的开示，是究竟而具足圆满的；既是究竟的，便不许有人再加以创新。只有不具足、不究竟、不圆满的，才可以被改善、创新。可是百年来佛教已经被外道化了、被常见化了，当正觉出来所说的佛法，对于所有当代佛教大师们而言都已经变成了创见，因为这些法跟大家的认知都不一样。那正觉的法到底是对的还是错的呢？因为佛法中不许有创见；可是当大家再从经教中研究，求证正觉的说法是否正确，到最后比对经典却发现：原来正觉所说的并不是创见，是 佛陀所曾经讲过的，也是真悟的菩萨们所曾经讲过的，内容是完全一样的，不是创见。所以说，在法上一定要依 如来法王所说，不能违背 如来。有一些人提出“大乘非佛说”的论点，说大乘经典内容是 释迦牟尼佛入涅槃后才创造出来的，这就是一个典型创新佛法的论述，是完全错误且不合乎逻辑的。

接着第二个重点是：“普告诸大众：但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。”这一段经文中，世尊普遍地告诉大家：“我释迦如来是仅仅用一乘道来教化诸菩萨，在我的心目中没有声闻弟子。”在 世尊讲述《法华经》的时候，现场有声闻弟子一千两百五十位大阿罗汉，其中有一千两百位大阿罗汉回小向大成为菩萨，只有五十位定性声闻的阿罗汉不肯回小向大，舍报就入无余涅槃，不再受生了，这五十位声闻的弟子就是 佛所说的“声闻弟子”。但是 佛说了：“我只有用一乘道教化弟子。”也就是说：“我是以唯一佛乘的佛菩提，来教化诸菩萨们，我没有声闻弟子。”意思是说：“那五十位定性声闻大阿罗汉是因为度众的过程中不小心捡到的，但又无法使他们回小向大，所以那不算是我释迦如来的弟子。”佛陀就这么公开宣示说：大乘的佛菩提道才是唯一的佛法，修学大乘的菩萨们才是佛的弟子。为什么 世尊说一千两百位阿罗汉以外的那五十位阿罗汉不是 佛的弟子呢？因为度化他们成为阿罗汉，并不是 佛陀来人间所要达成的目的；所以那五十位阿罗汉只是弘扬大乘佛法时意外捡来的，本来就不是想要度的人。

讲到这里，如果还有人坚持说声闻法的解脱道才是佛法，那我就要说那个人他不是佛弟子，因为 佛已经明明讲了：“我只以一乘道教化诸菩萨，我没有声闻弟子。”既是以一佛乘之道而教化诸菩萨，一定是用能成佛的法来教导；一定不可能只用成阿罗汉的法来教导，而不使用能使人成佛的法，所以唯一佛乘当然是佛菩提道，不可能是声闻解脱道。那么这个道理如果懂了，以后再有人说：“佛法就是解脱道，就是成就阿罗汉，所以佛就是阿罗汉。”他这样的说法是有语病的，也是有大问题的，因为佛可以是阿罗汉，但是阿罗汉不可以是佛，他们没有实相的智慧，连明心都没有；在佛教史上，当 如来离去以后，也没有任何一位大阿罗汉敢出来绍继佛位，或者自己宣称是当来下生成佛的人。世尊所授记的下一尊佛，是五亿七千六百万年以后下生人间的 弥勒尊佛，也就是两千五百多年前 世尊座下的 弥勒菩萨，而不是阿罗汉。当年后来有明心的大阿罗汉们，他们都是在讲《般若经》之后，并且有参与法华胜会的随 佛修学回小向大的那一千两百位大阿罗汉们。他们是在 佛陀宣讲般若以后，以教外别传方式帮助他们证悟明心，然后回小向大成为菩萨；他们才是 佛陀入室弟子，其余那五十位大阿罗汉们都是定性声闻弟子，不是佛弟子。

接着我们举 世尊将入灭时所度的最后一位声闻弟子，也就是须跋陀罗，来说明声闻人的特质。须跋陀罗活到一百二十岁，他在三个月前就听说 释迦如来即将要入灭了，他想来求法，却又一天拖过一天；到了 世尊宣示要入灭的那一天早上，他也还拖着不肯来；一直到了那天晚上，他想一想：“再过一会儿世尊就要入灭了，我还是去求法吧！”世尊当时已经侧卧在双树之间即将要入灭了，他才姗姗来迟，所以阿难尊者不肯让他打扰 世尊，于是双方在那边就提高声调互相争吵了，佛陀听到了就说：“阿难！让他进来吧！这是我所要度的最后一个声闻弟子。”

因为须跋陀罗证得非想非非想定，他觉得自己很了不起：“而我已经一百二十岁了，佛陀才八十几岁。”所以 世尊三个月前放话三个月后即将入涅槃，就是要给他知道的；他的心中对涅槃有疑，但是却一天拖过一天；到了那天他还在犹豫，终于挨到那天晚上的最后一刻，知道再不来问 世尊，那个疑惑就没办法解决了，这样才终于来打扰 世尊。所以 佛陀为他说法，他当下就成为俱解脱阿罗汉；然而他对正法久住有没有帮助呢？完全没有！他并没有说：“我这个一百二十岁之身还可以用，在世尊离开人间以后我就继续护持正法。”没有，完全没有！他反而说：“唉呀！我不忍看见世尊入涅槃啦！所以我要先走了。”佛陀早就知道他是个声闻人，所以就说：“善哉！”意思是说：“你知道自己什么时候可以入涅槃。”他听了就在 世尊面前坐着入无余涅槃去了。当时大家都非常忙碌，要为 世尊入涅槃的事情做准备，竟然还得花时间来帮须跋陀罗作荼毘，这就是标准的声闻种姓，不是 世尊真正想要度的菩萨，只是度菩萨过程中的副产品而已。

在以上的这一段经文中，世尊强调说祂是诸法之王，所弘扬的是唯一佛乘的大乘佛菩提道，所以要度的是菩萨，不是声闻人。

今天我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看！

敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！