各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天一样是“三乘菩提之相似佛法”，我们要讲的这个题目是“法主平实导师的功绩”。

法主 平实导师，在这个世界上受到 世尊的任命，继续在这个地方弘护正法，来从事教化众生的大乘菩萨行。我们所看到的、显示出来的，都超越这好几百年来佛教一蹶不振的这种情况，然后在法主的手中一次就扭转过来。即使是教团里面出现了一些事情，甚至有许多人退转，但是在台湾佛教界（因为主要是在台湾这地方弘扬，台湾佛教界）并没有什么声音；也就是说，即使是有人退转，产生一些法义上的争议、争辩，在这种情况下其他人没办法置喙一词，只能默默看着。当然心里面我们不知道，他是叫好还是叫坏，我们也不清楚。但我们所知道的，不论教团里面发生什么事情，台湾佛教界都只能采取默然，没有办法评论。为什么？因为大家知道，正觉教团秉持的是“大乘如来、大乘法、大乘贤圣僧”的“大乘三宝”住持的中心，不管他要否定，还是没有办法相信，还是因为面子问题，大家都会觉得本来就是如此。

因为世界上其他各地的人，不管他们说的开悟是怎么样，就算有开悟一个、两个，可是到底他悟个什么？禅宗公案也看不懂，什么也不明白。但是到了法主 平实导师出来以后，这些情况完全逆转，大家都知道，“原来禅宗公案是这样来看的哦！”“喔！原来那些大法师所说的，都是乱说一气啊！”只是说，大家不好意思，直接当着这个大法师的面直接说：“大法师！你根本以前写的这禅宗公案的书，都在乱写啊！你没有开悟，为什么要自己来骗人呢？”

可是佛教界这些乡愿的态度，终将会一去不返吗？不知道。但是这些大法师们，已经一个一个凋零，一个一个走了；他们会不会去受到果报，也不是很重要了。但是留下来的学人一代又一代，他们到底何去何从呢？所以我们今天要来说法主的功绩，因为在这个世界上，并不是大家都可以相信三宝，而且尤其我们说过，这个世界是不可治众生的汇集的地方，这是 世尊说的。释迦如来的悲心，所以才有这个娑婆的世界、才有娑婆地球，因为娑婆地球是应身佛的世界。在这种情况下，娑婆地球就汇集了更多断诸善根的众生，甚至有些人，他是受到魔的不断地投念，即使他到了正法道场里面，甚至他还是会受到魔的投念；甚至他破参以后，他这个投念并没有停止。在这种情况下，他所发的要弘护正法的愿，实际上是会打折扣的，因为实际上他的心性并没有调伏。而且大乘法门说的，就是心地法门，如果没有这个作根本，在智慧力的一个提高；可是前五度所应该具备的并没有具备，实际上的福德都是法主给的，那这种情况下，很快又会回来了，又会重新开始了；但是上升下堕都是存乎一心，这也没有办法。

有了这些人的破参证悟，使得教团壮大，台湾佛教界几乎看到就很惊讶；甚至有这些录像、电视上的弘法，使得大家知道说正法教团人才济济，不是随便可以轻侮的；然后自己再自忖自己的道场里面，没有一个人理解禅宗公案是什么，顶多就是误会乱说一场。在这种情况下，佛法所矗立的根基已经很清楚了，只等大家要学或者不学。但同样的，在正法道场里面的学人，也应该自省：如果这些都是靠法主提拔的，自己是不是要更加用功，是不是应该补足应该要有的福德？因为证悟智慧全部都是法主给的，那自己应该去建立的福德，也要应该思量好好地开始建立，这样才是一个学佛的根本，而不应该慢心至此，来以为自己修学很好。因为这个世界，只有真正的正发意菩萨他们来这里，他们才是真正修学算是比较好的，但这些人是极少数、极少数、极少数，这就是师父在这个讲经里面所说的。所以大家应该知道，如果不用功，未来世不可以证悟；甚至如果说，这一世对于真正发心的这些菩萨们，起了一些不好的见解；或是像这些退转者，向琅琊阁、张志成他们靠拢，或是暗地里来协助，这都会造了一些业，当然以后就有可能会下堕。所以在正法道场里面，要非常地小心。

那我们现在就来说，法主的功绩。法主功绩，我们可以从这个每周二讲经来说起，每周二讲经的时候，是任何人都可以来听讲，就没有限制；从最早的《楞伽经》，然后《楞严经》，到目前的《解深密经》，这三部经可以说，会奠定学人在佛法上很重要的根基。但是这经典实际上是很难的；但是这越难的经典，有师父这样慢慢地谆谆地教诲来解释，所以可以将这义理来说得很明白。在这样的情况下，接下来还要继续讲《菩萨璎珞本业经》，然后继续讲深妙的经；然后到一个阶段，师父就可能会再讲比较浅显的经，来接引更多的人、更多的学人，以来扭转这个末法的局势。然后我们可以预见到这样的讲经会一直持续，所以这会变成正法教团里的传统，就是说每个人都应该不断地熏习这样佛法。有这些法在传递，有这个听经的因缘，这是多么荣幸的事情，应当要好好珍惜。所以师父这一大的功绩，就是矗立了每周宣演佛法甚深经典的规矩，然后可以使得这样一直传续到这末法结束的九千年。

再来，就是对于这根本论《瑜伽师地论》，以及 玄奘大师的《成唯识论》，师父作了解释、作了演讲的说明，这主要是针对增上班。但是《成唯识论》本身，在法界中非常重要，所以师父会把《成唯识论》的这个解释，作一个诠释的书籍出版，这出版将是一个法界的盛事。对于这两部可说是以八识论、然后成就法界根本论的大论，法主都作出了解释、说明，然后讲学，大家是不是应该来遵从法主，对法主要有信心。这两部论不是那么容易解释的，不是一般的人没有证量，可以来宣说法界的根本论；因为第八识是要亲证的，第八识不是靠文字语言来说明的。世尊很早就说了，就说这佛法是要靠闻思修证，所以佛法是从闻思修证这样来的；第八识并不是自己可以从文字、语言去理解，然后就说自己可以来讲述、自己来讲学的。

因为佛法从来不是凡夫可以来论这第一义谛的；第一义谛不是二乘境界，何况是凡夫可以来论述？所以 世尊告诉我们，这应当来向善知识求学：你应该亲近善知识；世尊意思很清楚，这个世间就是会有法主，会有 世尊派遣的菩萨来世间担任法主，他们会来带领大众。那以前我们也说过，以前广钦老和尚他有一次接见一群来自僧学院的一些学人，有人就问到：“师父您走了以后，谁会来带领我们？”就是代表说，如果广钦老和尚你最后舍报了，接下来又是谁呢？当然这可能他是无心在问的。广钦和尚就说啦：“以后会有一位个头不高的人，会来带领大众。”对这个事件比较幽默的一个注脚是，现在南部的一位大法师，他当时候还是学人，他就想：“我个头不高，那应该是在说我吧！”这今天看起来，他还是有点幽默，当然后来他才知道，有法主 平实导师出现。

法主除了这样的功绩以外，然后还会处理这藏经。因为藏经从密续的这些流布及渗透整个佛藏以来，已经经过很久了，尤其今天的CBETA中华电子佛典，不断地将一些外道法一直地放进来。因为编辑中华电子佛典的人，他们纯然基于一个学术的观点，他们就是将藏密密教、或是迫害佛法的释印顺的一些著作都放进来。在这种情况下，我们会依照师父所说，而且现在师父实际上也开始要准备来处理《正觉藏》的一些整个详细审查、这一些断句等等。所以对于不适当的密续或是一些伪经，将来都会加以评论，让大家可以知道哪些是真的、哪些是伪造的；而不是像这些欧美的他们将大乘佛法来否定，然后来作各种抨击，这样是不对的。实际上大乘就是佛说的，而且根据 弥勒菩萨在论中所述，这举出来的理由都是无可反驳的，这些也写在 玄奘大师的《成唯识论》中。

接下来，师父会成立可以矗立永久的正觉寺，正觉寺将会使得许许多多的人来这个地方受戒。因为目前大陆对于佛法(宗教)有一些限制，然后这里的情结也是有一点矛盾的，但我们就对于政治这方面，我们就不用特别来着眼。只是说佛法既然是人心，而且牵涉到整个 释迦牟尼佛的法运，自然会一直往前；既然一直往前的话，当然就不是谁可以来阻挡的，最后还是会有这末法九千年的岁月。目前末法已经在末法万年中，已经过了一千年。

所以正觉寺的开展，将会使得许许多多的人知道说，“喔！原来这里有个大乘祖庭，就是在正觉寺啊！我应该去那里观礼、瞻仰”等等。然后知道有 玄奘大师，有法主 平实导师，还有许许多多的菩萨，会继续在这个地方来茁壮生长、来教化众生。因此，我们可以预见将来的华人圈，会不断地有佛法来矗立；在此后的三百年，政治势力会减退，然后对于佛法的复兴、大乘佛法的弘扬，将会显现出来；所以正觉寺和《正觉藏》本身，就会形成很重要的一个标竿。然后师父对于藏密的破斥是不遗余力的，因为古来对于藏密，大家都心存忌惮，因为毕竟不清楚这个密教到底是什么？或者说，密宗到底它的主修是什么？并不清楚。尤其唐朝的密续，是很隐讳的方式来说男女双修的，他们并不直接来说明；所以这些隐讳也会造成说，人们不清楚这些密宗到底实质是在作什么？

但是透过现代的史料，或是密宗内部的书籍不断出现以后，大家就清楚了：原来他们的根本核心——就是男女双修。男女双修就是要达到他所谓的这个淫，可以一直持续的境界；然后他借由这个淫又自己说，这个淫是空幻的，所以他借此说这体性不真实，然后这样来说自己是空性；也就是说，他们就自编、自导、自演，说这样可以悟入空性。然后又以这个乐来说，这个淫乐本身就是乐的一个本质，然后因此可以达到乐空双运。但实际上这些，都不过是世间人，他的淫欲的一个方法；这就是中国很早就有的房中术，就是属于男女之间的性爱的这个方法，并不是真正的佛法。因为佛法，并不是在这种色身上、男女上，来作这种的某一个程度是属于欲界这种低下的一个法。但是密宗很喜欢这个法，所以这个东西，他们没有办法不来描述；因此，在大量的这个密宗资料（内部资料）出现以后，法主就可以将这个地方来作一个很清楚的破斥。将来《狂密与真密》，这个解析密宗的内部资料的书籍也会翻译成英文，会传播到世界各地去，人们就会更清楚密宗的危害。

那这些都经过法主 平实导师把它说出来，大家就明白了。然后对于禅法也是如此，因为禅宗没落了好几百年，即使证悟者广钦老和尚，也因为不识字，也受限于自己在智慧慧学的证量方面，所以没有办法来开展；但是到了师父手上，就可以将禅门三关一一说明，甚至透过无相念佛、拜佛的方式，这也是世界上第一个以非常清晰的地方，可以带着末法众生、因缘不具足的众生，可以来契入佛门。知道什么叫作动中定功夫，然后去接续 大慧宗杲禅师的看话头；乃至说留着看话头继续往外看，再经过指导——法主的教诲——可以来眼见佛性，进入禅门第二关；乃至禅门第三关实际上有两者差别，有解悟和真正的证悟，而且还必须要先解悟，这些对于学佛人来说几乎是闻所未闻。

乃至于世间比较相应的禅定——初禅，也几乎没有人可以证得这个圆满的初禅，所以对于说，初禅由上发起、由下发起，实际上也不清楚。更不知道有什么叫作遍身发，这样才会是圆满的初禅；而且圆满的初禅，还要经过前八个境界、还有后八个境界，总共有十六个境界，几乎要经过半年的时间才能够具足，这个大家也不清楚。而且也不知道说，这时候胸腔的快乐，就如同骑着一个单车从斜坡上这样下来，然后在非常安全无虞的情况下那种的领受。乃至于说二禅，师父示现证得回复二禅，再来的情况下，二禅到底要怎么修，大家也不清楚；但透过师父的教诲以后，我们今天终于都知道。

乃至于说，释印顺他破坏佛法的真相，也是经过师父的揭露以后，大家才完全明白，原来释印顺他跟着藏密的人走，对于藏密的见解，他几乎是照单全收；除了这个男女双修，他因为他的身分比较有所质疑以外，他对于应成派中观的见解——这种强烈的六识论，完全一点点都没有第八识、没有如来藏这些——他是完全接受的。也就是说，这空性到他们所说的，实际上跟二乘法以无常作为空是一样的，他们不相信法界有根本的实相。所以这些错谬，都在师父的教导中，我们可以来简别：原来释印顺就是错的。乃至佛门中许许多多错谬的事情，以这个一念不生来作为修学的证悟，这些也都透过法主 平实导师的教诲，那我们终于都知道了。

所以今天张志成你们有什么不满呢？你们对于佛法，根本还远在很远很远的道路上，你们都很难说是真正接触佛法的人，法主的功绩对你们来说是非常非常遥远。你们再过来的轮回，就是一样回到不可治的众生，就如同 世尊在经典上所说的，不论是哪一部经典都告诉我们，这样的众生都是只会在无佛的世界，这样不断地流转。因为诸佛的世界里面的愿力，没有办法去让他跟其他众生相处；因为他会破坏众生对于佛法的正信，让这些众生受到污染，所以十方如来悲心会将他们隔离。因此有本师 释迦牟尼佛这样的慈悲愿力，最后才有这样的世界。

所以应当要来思维，大众应该去想：我应该相信 平实导师做了这么多的事情，这不是一般的人可以做的，这一定是佛法所说的菩萨摩诃萨，才能够完成的。在这种情况下，你应该归信法主，不应该来质疑法主；而且应该要对于三宝真正的信受，因为佛法僧三宝是法界中的真实。如果去诽谤，或是添加在这之上的一个密宗自以为的根本上师这样来归信，一定是对于十方的法界不清楚，而且会给自己带来非常不可爱乐的后果。也就是说，别人想要修三大阿僧祇劫，他只要开始学佛，他就可以成佛；可是诽谤三宝的人，他是无数次、无数次、无数次的三大阿僧祇劫，都还一直在流转，他轮回一圈，比众生所想象的还要大、还要艰辛，这样是何苦呢？所以应当信受法主 平实导师，归信三宝；好好忏悔、真心忏悔！

好，我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！