各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是“三乘菩提之法与次法”。

上集我们为大家略说过，信想位的菩萨虽然还没有真正的进入三贤位中的初住位，但是他在圆满十信位的功德过程中，对于依八识正论所说的佛法，由于信受而不怀疑的清净信，使得信想位的菩萨能够依于佛法八识论的正理，拒绝接受六识论邪见，因此生起了八识正论才是佛法正理这样的真正“信心”；远离六识论邪见，并且努力去求证第八识真心这样的“精进心”；六识论邪见只会让人下堕于三恶道，只有八识正论才能够真正地帮助学佛人，去离开三界生死轮回境界的贪爱，证得真正解脱生起了这样的“正念心”；六识论邪见只会让人增长对于五欲的贪爱，只有八识正论才能够让学佛人，真正认清五欲等三界爱的欲贪都是不清净的，生起了欲为不净而舍离三界爱的“慧心”；六识论邪见是常见、断见外道所说，八识正论才是 佛所说的真实清净的佛法，生起了心得决定而信受不疑的“定心”。

信受六识论邪见，只会让人不相信因缘果报的存在，所以信受者都只会不断地犯戒，又不肯忏悔灭罪，终究只会让信受六识论邪见的人下堕于三恶道中而不得出离；只有信受八识正论的学佛人，由于接受了有一个真实常住的第八识真心的存在，所以就相信有第八识真心，祂在执行因果律则，并且在三界中如实地随着种种善恶业缘而运作不断，因此就生起了持戒不犯的“戒心”。信受六识论邪见的人，所行所求其实都是回向求取三界中的种种境界，对于三界境界的贪爱是无法真正断除的；因此只有信受八识正论的学佛人，才能够发起将所行的一切善法功德回向于求证第八识真心的“回向心”。

信受六识论邪见的人，所说所行都是落入破坏八识论正法的破法行；只有信受八识正论的学佛人，为了护持佛法的八识论正理，所以发起了勇于破斥六识论邪见，护持八识正论的“护法心”。六识论邪见的信受者，为了维护今世的名闻利养等种种欲界贪爱，所以行于种种的大妄语、诽谤三宝等恶心恶行，将会不能舍离未来长时间受三恶道苦的爱染心；只有信受八识正论的正见学佛人，才愿意受持清净戒律不犯，逐渐远离了贪爱三界万法的欲贪心，并且会愿意为了护持八识论正法，舍离自己种种的可爱境界受用，努力地去帮善知识弘扬八识论正法，却不是为了求取自己未来世可爱异熟果报的“舍心”。信受六识论邪见的人，所愿所求都是离不开名闻利养等欲界五欲的贪爱烦恼，心中无有一时不被贪瞋痴毒等所烧恼；而信受八识正论的信想位菩萨，为了护持八识正论的弘传，为了救护众生离开六识论邪见，在努力帮助善知识弘传八识论正法的过程中，由于持戒不犯而逐渐舍离了对三界法的贪爱烧恼，增长救护众生回归信受八识正论的“愿心”。所以，佛开示说信想位的菩萨，由于信受八识正论的缘故，而生起了“信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心”。

从信心、戒心乃至于愿心等十心的生起可以知道，若是一个自称学佛的人，不论他是在家或出家，当他坚持六识论邪见不舍，他就不可能是如同信想位的菩萨，依于信受八识正论作为基础，而如 佛开示的略行于信心乃至于愿心等十信功德。所以信受六识论邪见的人，连圆满十信位的功德都不可能，更何况说他能够进入初住位中安住呢？也正是因为六识论邪见者，连十信位的信心、戒心等功德都没有的缘故，所以才会依于六识论邪见而同意世俗凡夫将自己的传记取名为《看见佛陀在人间》，让人误以为他已经成佛，本质上却是落入被名闻利养的欲贪烦恼所烧燃的无明贪爱中，而成就了大妄语（成佛）的大恶业。信受八识正论，才能圆满十信位的功德，佛在经中这个正教导，正是六识论邪见者所不信受的；所以才会在连信位的功德都不具备的情况下，却妄想自己已经成佛了——造下了成佛的大妄语恶业——而无惧于未来长时的三恶道果报。这就显示出六识论邪见者的本质，正如同 佛说是“未识三宝圣人、未识好恶因之以果，一切不识不解不知。”（《菩萨璎珞本业经》卷下）所以坚持六识论邪见而不肯舍离的人，本质上就是无法舍离名闻利养等欲界烦恼贪爱的具缚凡夫，这样的具足五欲贪爱的具缚凡夫，是不可能如同信想位的菩萨愿意受持 佛所施设的种种清净戒律，而逐渐离开欲贪的烦恼系缚的。

此外，佛说信想位的菩萨如果想要圆满十信位的功德，不仅要信受八识正论而能够发起信心、戒心、愿心等十心功德，还要愿意受持清净的戒法，如《菩萨璎珞本业经》中 佛开示说：【复行十心，所谓十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。】（《菩萨璎珞本业经》卷下）这就是说，信想位的菩萨对于 佛所说的十善法、五戒乃至于六波罗蜜戒，心中相信这都是清净的戒律而愿意受持；受持了六波罗蜜戒等清净戒律，就能够逐渐远离五欲等欲贪烦恼的热恼，使得信想位的菩萨能够获得清净，并离开未来世堕入三恶道的怖畏。反观六识论邪见者，被名闻利养的欲贪所烧燃的缘故，生起了名闻利养流失的恐惧，不仅无法继续受持清净的佛戒，还会为了维护自己今世的名闻利养，造下无根诽谤诬告大乘贤圣僧等大恶业；使得六识论邪见者，无法像持戒清净的信想位菩萨一样获得清净，心中还会不由自主地生起热恼，害怕今世所造的谤三宝等大恶业，未来世真的会如经中所说堕入三恶道中，使得六识论邪见者的心中始终无法获得清净。

另外，信想位的菩萨对于不清净的、会让人堕入三恶道的欲贪烦恼，由于愿意受持 佛所施设的清净戒律而不犯，使得信想位的菩萨心中得以清净无忧。反观六识论邪见者，被当前的名闻利养的欲贪烦恼所烧燃，不断地造作破坏八识论的破法大恶业，或是无根诬告大乘贤圣的谤僧恶行，乃至自称成佛等大妄语业；如是因为欲贪而不断地造作犯戒、破戒诸恶行，使得他们心中始终都会不由自主地牵挂担心：未来世是否会受地狱等三恶道果报？六识论邪见者每思至此，只能同样是以六识论邪见者所妄说的“地狱是圣人施设、实无地狱”的邪说，自我安慰没有未来地狱果报，所以而不肯忏悔；心中始终免不了牵挂担忧未来的恶业果报，使得他们一世都生活在忧恼恐惧之中，心中始终无法获得安宁。再加上六识论邪见者坚持没有地狱等邪见不舍，始终不肯依 佛所正教授教诫的清净戒律，如法地来忏悔灭罪的缘故，未来世始终免不了长时的三恶道果报。

综观六识论邪见者一世，心中一直被名闻利养的欲贪烦恼所烧燃，并为了维护这一世的名闻利养，不断造下破坏八识正论等种种破戒恶业，却始终不肯如法忏悔灭罪，导致六识论邪见者，虽然不断地想要说服自己没有地狱的存在，却一世都生活在未来世会堕入地狱等三恶道的恐惧中。反观信受八识正论的十信位菩萨，愿意受持清净佛戒不犯，再加上奉行 佛所说的十善业道，如是不断修习十信位功德的缘故，不仅今世无忧，未来世也会因此常受欲界六天、铁轮王等可爱异熟果报。如《菩萨璎珞本业经》中 佛开示说：【是人复行十善，若一劫二劫三劫修十信，受六天果报。上善有三品：上品铁轮王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切烦恼，集无量善业，亦退亦出。若值善知识学佛法，若一劫二劫方入住位；若不尔者，常没不出；住退分善根如上说。】（《菩萨璎珞本业经》卷下）

经中 佛开示说：十信位的菩萨还是具足一切烦恼的，对于修集六波罗蜜等无量善业，有时候还是会退失或者不去造作，这样的十信位菩萨，若是遇到宣说八识正论的真善知识，跟着真善知识修学八识论的正法，最快经过一个大劫就能够进入初住位；若是没有碰到宣说八识正论的真善知识，十信位的菩萨的善根功德，就只能停滞不前而无法继续增长。所以十信位的菩萨，要依靠真正的善知识，才能够继续增长善根功德；这种从他听闻正法，才能增长自己的善根功德，就是经中所说的“退分善根”。

由此可知，十信位的菩萨长养六波罗蜜等善根功德，是要依靠弘扬八识正论的真善知识，才能够增长圆满布施、持戒等善法功德，并不是靠自己就能够成就圆满十信位的功德。所以若是有人出家以后，不肯接受八识正论，反而不断以六识论邪见来否定佛法八识正论，根据上述圣教的道理，这样的六识论邪见者，他是不具备十信位菩萨的退分善根功德，反而是经中 佛说“未识三宝圣人、未识好恶因之以果，一切不识不解不知”的具缚凡夫，这样的具缚凡夫只有异生性，并没有十信位菩萨的善根性。

所以，若是跟随修学的善知识，是这类具足凡夫异生性的六识论邪见者，只会增长自己对于五欲等三界法的贪爱，而沉沦在欲界等三界爱的欲贪中不可自拔；甚至还会为了维护一世的名闻利养，被粗重的欲界贪爱烦恼所烧燃，不由自主地造下大妄语等破戒恶业。如同某位六识论的导师及其随学者，连我见都没断，却大妄语说自己已经成佛；造下如是未来世受三恶道果报的大恶业以后，却还是不肯依 佛所说的清净戒律，在舍寿前如法地忏悔灭罪。所以，若是跟随修学的善知识，是具足异生性的六识论邪见者这类人，不仅十信位的功德的增长圆满不可得，更不可能成就阿罗汉果乃至佛果；还可能使得六识论邪见者的随学者，因为贪爱今世名闻利养的欲贪烦恼，造作了诽谤八识正论等谤三宝大恶业，未来世就会长时沉沦于三恶道中而不得出离。所以，应当简择跟随的善知识，他所弘扬的是否为八识论的正法，跟着这个弘传八识正论的真善知识修学，才能够帮助十信位的菩萨快速圆满信位的功德，进入初住位中修习。如 佛所开示：“若值善知识学佛法，若一劫、二劫，方入住位；若不尔者，常没不出。”

十信位的菩萨，若是跟随修学的善知识，所弘扬的是八识正论，经中 佛开示说：这个十信位的菩萨，他就能够避免被六识论邪见所误导，离开增长三界爱的欲贪烦恼，也不会去造作种种破戒恶行，所以未来世就不会沉沦于三恶道中，还能够快速圆满十信位的善法功德，进入初住位中安住。反之，若跟随的是六识论邪见者，不仅无法成就三宝是清净的、因缘果报是真实存在的这个十信位应该圆满的善法净信功德，还会被六识论邪见所误导，增长五欲等三界爱的欲贪热恼，而不断地去追求种种世界第一的名闻利养；乃至为了维护今世的名闻利养，如同某位六识论导师的随学者，坚持六识论邪见不肯舍离，不断地否定八识论的正法，并妄图借由诬告大乘贤圣僧，来迫害弘扬八识正论的大乘僧宝，造下了破法、毁佛、害僧的大恶业，成就了他未来世长时沉沦于三恶道的果报。所以跟随六识论邪见者修学的十信位菩萨，就会如同 佛所开示的“常没不出”——常常被六识论邪见所淹没而不能出离于三恶道。

此外，十信位的菩萨想要往上进入初住位，佛开示说他必须是上进分的善根人，如《菩萨璎珞本业经》中 佛开示说：【佛子！发心住者，是上进分善根人。】（《菩萨璎珞本业经》卷下）那要如何圆满十信位的上进分善根成为初住位菩萨？佛在《菩萨璎珞本业经》中开示说：【若一劫二劫、一恒二恒三恒佛所，行十信心信三宝常住，八万四千般若波罗蜜，……常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处；常值佛法，广多闻慧，多求方便，始入空界住空性位，故名为住。】（《菩萨璎珞本业经》卷下）

这就是说，十信位的菩萨想要成就上进分善根而进入初住位，他在一劫、二劫这样长的时间中，恒常亲近供养恭敬于佛法僧三宝，还要以信受八识论的正法为前提，行于信心、定心、戒心乃至于愿心等十信心，成就三宝是常住而无所疑的信心；还要对于佛法所说的八万四千法门所证的生命实相——唯是第八识真心，此外没有其他生命实相可得可证；所以亲证自心如来——第八识真心，才是般若波罗蜜的实证，十信位的菩萨也要能够信受不疑。此外，六识论邪见等断常二见的错误说法，十信位的菩萨还要能够有智慧简择而不会信受，所以就不会造作否定八识论而坚持六识论邪见不舍的邪说。譬如，某位六识论的导师说：佛示现涅槃后就已经灰飞烟灭了，只剩下后代弟子对于 佛陀的永恒怀念。这样的诽谤 佛是生灭无常的五阴，这个谤佛的邪见说法，十信位的菩萨要能够依于所信受的八识正论，简择分辨这是一种邪见说法；所以就不会接受这个依六识论邪见才会生起的谤佛邪说，乃至因此而造下谤佛的大恶业。

所以，十信位的菩萨，在修行上进分善根的过程中，一定会受持 佛所施设的清净戒律而不犯，所以就不会随着六识论等邪见，以及无常常倒、常无常倒等八倒见，而违犯十重戒或造下五逆罪等大恶业，也要懂得离开被世间五欲等贪爱烦恼所系缚，而生于长寿天等没有佛法的八难之处。由此可知，十信位的菩萨能够成就上进分善根，一定是以信受八识正论作为前提，才能够发起十种清净的信心，成就信受三宝是常住的功德；对于生命的实相——第八识真心如来藏，是可以实证的真实常住法，也才能够生起无所疑的信心，而般若波罗蜜的实证，所证的标的就是这个第八识真心——如来藏，心中也能够信受不疑；并且还愿意受持 佛所说的清净戒律而不犯，所以就不会因为八倒见或邪见，造下破十重戒或犯五逆罪等大恶业，或是生于无佛法等八难之处；这样信受八识正论的十信位菩萨，佛说他才能够常常多闻八识论的真正佛法，并且于听闻后生起如理的思维，而出生了八识正论的多闻智慧；他也会愿意跟随实证第八识真心的真善知识而依教奉行，并随着善知识的教导而以种种的方便，想要来实证生命的实相——第八识真心如来藏。圆满如是“不作邪见、十重、五逆、八倒；不生难处，常值佛法；广多闻慧，多求方便”这些 佛所开示的上进分善根功德，才是 佛所说的上进分善根人；而这个圆满上进分善根的人，才能进入初住位，成为初住位的菩萨。

所以，一个圆满上进分善根功德的人，这样的十信位菩萨，他一定是信受八识正论，而不会接受六识论的邪见邪说；反之，若是接受六识论邪见，并否定八识正论的人，他就是经中 佛所说“未识三宝圣人、未识好恶因之以果，一切不识不解不知”的具缚凡夫。

今天因为时间的关系，就先说到这里。

阿弥陀佛！