各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团制作的“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”系列节目。今天我们要谈的主题是“八识之三能变”。
2020年6月19日，琅琊阁在网站上贴文《琅琊随笔(40)》说：【正觉完全不懂唯识“三能变”等唯识义理。】然而事实上，并非如琅琊阁所说的那样！其实在 平实导师的著作中，对于唯识三能变等唯识义理已经在多处依 佛的圣教而有详细的解说，例如《楞伽经详解》《心经密意》《起信论讲记》等。
在唯识学中所说的“八识三能变”，这个“八识”是指八识心王，而“三能变”是说把八识心王归类为三种能变识。“第一能变识”就是第八识阿赖耶识，祂可以变现种种法，也可以出生祂自己的功能差别，更可以变现众生的五蕴十八界，乃至变生六尘万法，这就是第一能变识。“第二能变识”是说第七识意根末那识，祂能变生识的种种执著，因此而有“贪瞋痴慢疑”等。“第三能变识”是说前六识，祂能使人产生六尘境界上的种种分别。换句话说，八识心王分为三种能变识：“第一能变识”就是第八识阿赖耶识，祂是无覆无记性；“第二能变识”就是第七识意根末那识，祂是有覆无记性；“第三能变识”就是前六识，祂是有覆有记性。
在六尘中起见闻觉知境界，乃至在定境法尘中起定中境界，都是第三能变识的境界；凡是堕于觉与知，不论如何微细，都是意识所变。第二能变识，能变四种修所断烦恼——我痴、我见、我慢、我爱等一切境界。阿赖耶识是一切有情、一切法的根源，一切法包括意根末那识、能觉能观的意识、了别五尘的前五识，以及八识心王所显所生一切法，都是由阿赖耶识变现，所以阿赖耶识叫作第一能变识。如果没有阿赖耶识，一切有情入胎之后，胎儿不能增长；如果没有阿赖耶识，一切儿童不能生长成熟；如果没有阿赖耶识，一切有情不老不死、不能熏习一切世间法与出世间法，三界将死寂没有任何有情。因此说阿赖耶识是一切法的根本，能觉知观照的意识以及处处作主的意根末那识，都是由阿赖耶识变生；所以，阿赖耶识叫作第一能变识，祂变现了自己的内五阴世间，也就是说色身是由阿赖耶识变现出来的。
第一能变的阿赖耶识，依着过去世所造的业以及借着父母的缘，变现出这一世的五色根，包括五扶尘根以及五胜义根。阿赖耶识也能够变现意根出来，让意根能够时时作主、处处作主。意根开始作主后，又把阿赖耶识据为己有，把阿赖耶识的所有功德性认为是我自己所有的功德性，这就是唯识学中所说的“意根恒内执阿赖耶识为我”。意根附属于阿赖耶识，而阿赖耶识从来都不作主，八识心王都是意根在作主。阿赖耶识从来都不思量，也从来都不作主，但是意根需要什么，阿赖耶识就供应什么，祂都作得到。
由于阿赖耶识变现了意根与五色根，然后有了前六识出现；有了前六识出现之后，接下来五遍行心所有法“触、作意、受、想、思”，五别境心所有法“欲、胜解、念、定、慧”，善十一，六个根本烦恼，二十个随烦恼法，四个不定法，这五十一个心所有法统统就会跟着陆续出现了。五十一个心所有法是由八识心王和合运作才能变现出来，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就能在阿赖耶识的配合下变现许多法相出来，所以意根叫作第二能变识。由于阿赖耶识与意根的配合而可以生起前五识，所以意识能变现出人们所构想以及所实行的种种法，所以意识叫作第三能变识。由于有这些法的缘故，所以色声香味触以及世间、出世间的一切法就跟着出现了。
我们综合来说：八识心王各司其职，各有各的功能职责。第七识意根末那识是第二能变识，祂是第八识阿赖耶识出生万法最重要的缘，是万法现起的总动力，所以意根末那识又叫作现识；意根末那识如果断灭了，十八界灭了，则成为二乘的无余涅槃，只剩下由第八识阿赖耶识改名为异熟识独自存在的寂静涅槃境界。但是，意根末那识只有一个五别境心所法中的慧心所，并且非常的昧劣，所以要借助前六识的了别境界为导引才能有智识之用，从这方面来说前六识是第二能变识意根的助缘，因此说前六识是第三能变识。但不论是第二能变识还是第三能变识，都不具备直接出生万法的功德，只有第一能变识阿赖耶识，具有圆成实性的成性自性，是能出生万法的根本因；但是阿赖耶识也不会独自生心乃至独自生任何一法，必须要借助种种缘，所以说“法不孤起，仗境方生”。况且，在这三种能变识中，只有第一能变的阿赖耶识是本来而有、永不可坏的常住法；第二能变的意根末那识以及第三能变的识阴六识，都是被生之法。
在世亲菩萨所造，由 玄奘菩萨翻译的《唯识三十论颂》的圣教中，世亲菩萨说：【此能变唯三：谓异熟思量，及了别境识，……初阿赖耶识，异熟一切种，……次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相，四烦恼常俱，……次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非。】这里《唯识三十论颂》的大意是说：能变的八识心王只有三类，所谓初能变识是说第一能变识，就是异熟能变识，也就是第八识阿赖耶识，祂能执持一切有漏、无漏诸法种子；所以，能引生死善、不善业异熟果。第二能变识是说思量能变识，也就是第七识意根末那识。而意根末那识以思量作为其自性的行相，就是“恒审思量”，于一切时中不断地审度一切法尘而处处作主、时时作主；因为祂的遍计执性能导引第八识出生世世的五色根、六尘与六识，所以也是能变识，并且常常与四种根本烦恼“我痴、我见、我慢、我爱”等相应而起。在《瑜伽师地论》卷51中，弥勒菩萨说：“由有阿赖耶识故得有末那。”意思是说，意根末那识依于初能变的第八识阿赖耶识而运转，并且恒缘于阿赖耶识。这第三能变识是说了别境能变识，也就是前六识，所以《唯识三十论颂》里面颂文说“次第三能变，差别有六种”。接着颂文又说“了境为性相，善不善俱非”，这是说前六识以了别境界作为其自性的行相，并且通于三性——善性、不善性以及非善非不善的无记性。由以上所述可以证明：正觉所说“八识三能变”的义理完全符合佛菩萨的圣教。
又，2020年12月30日，琅琊阁网站上贴文《我的菩提路》（五之十二）说：【萧平实发明的“一能变理论”】以及【正觉的“一能变”说法是只有第八识是能变识。】然而事实上，正觉所弘传的正理就如我们前面所述的“八识三能变”，而不是琅琊阁所栽赃的“一能变”。于此，劝请琅琊阁莫作扭曲事实的言论，正觉不曾、也不可能去发明佛法，更不可能提出不符合诸佛圣教的说法。正觉法主 平实导师常在讲经说法时一再叮咛弟子们：“佛法不许有发明、不许有创见，凡有所说都必须依佛的圣教。”例如 平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中开示：【所有佛法修行者都必须遵循诸佛的教诲，不该有创见，否则一定会出大纰漏。】(《楞严经讲记》第十三辑，正智出版社，页257。)事实上，唯识学博大精深，若不是今生有幸值遇“宗、教俱通”的真善知识 平实导师出世弘法，并且无私无我地传授第一义谛的正知正见，弟子着实难以一窥唯识学的深妙义理；虽说如此，然也仅仅识得皮毛而已，尚须继续随学于 平实导师座下，仰赖大善知识的慈悲摄受。目前正觉增上班的《瑜伽师地论》课程接近尾声，接着 平实导师准备开讲《成唯识论》，并且预计于开讲后，将陆续出书以利益大众。弟子们甚是期待，亦期盼琅琊阁能舍弃对正觉的偏见，回归正觉正法大家庭，聆听真善知识 平实导师宣演《成唯识论》大法。
各位菩萨试想想：我们当初来正觉的初衷，无非就是要明心见性、修学了义正法，而不是来听是非、讲是非，何况网路〔网络〕上的传言真真假假，仅是极少数有心人士为了诋毁而作的不实言论，我们又何需耗费时间在事相上纠结而影响道业！各位菩萨都是有智慧的学佛人，心中自有一把尺，自当了然并心得决定：何者是相似佛法，何者才是符合佛说的正法？这样不致于轻易被不实的话语所动摇，也不会被恶友所转，恶友往往善于应用夸张的、似是而非的言词来哗众取宠。
我们在学佛的道路上亲近善友非常重要，就如《大乘本生心地观经》卷3所说：【众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。】
意思是说：众生本有的佛菩提种子，全部都含藏在第八识阿赖耶识中；如果遇到了善友、善知识而发起了大心，经由身口意三行的磨炼来修学大乘法的种种妙行；永远断除烦恼障以及所知障，就可以证得如来常住身。其实佛菩提妙果不难成就，难就难在真正的善知识确实很难值遇；一切菩萨修学胜妙的佛菩提道，有四种法要应当要知道：第一，亲近善友；第二，听闻正法；第三，如理思量；第四，如法修证。这第一项“亲近善友”，就是亲近善知识；能够亲近善友、善知识非常重要，这是首要的第一个大前提，因为后面的“闻思修证”都是以亲近善友为前提才能如法而行。因为如果所亲近的是恶友、恶知识，一开始就被误导了，也就不能听闻正法、不能如理思量，结果就是不能如法修证。换句话说，如果想要亲证佛菩提妙果的话，有四种法要应当要知道：首先就是亲近真正的善知识 平实导师，然后听闻了义正法，摄取正确的第一义谛知见；知见正确了，学佛的路子就会正确，不会走到岔路去。
时间的关系，我们讲到这里。谢谢您的收看！
祝福大家：福慧增长、道业增上！
阿弥陀佛！