各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。本单元弘说内容，是针对退转前学员在网路〔网络〕上恶意抨击正觉教团以及 萧平实导师，并且乱说相似像法。本单元继续提出他们贴文的乱说失误之处，予以理性回应。

我们接续上集所说，琅写手质疑正觉参考《梵网经》，说很多戒条对现代人来说完全不切实际，也无法遵守。从成佛之道的角度来说，既然是大乘的菩萨戒不共二乘解脱道，而二乘人选择入涅槃，不能发挥金刚宝藏识的究竟功德，不能广泛地自利利他。于论典中 弥勒菩萨也特别提出大乘法、二乘法的修行差异处，说是若要能被称为是大乘菩萨的善友，是不能劝退菩萨对佛法的增上信受，以及对善法的爱乐；善友们还要鼓励菩萨众精进方便修学的种种功德；善友们更不能劝退菩萨转修下劣之行（论典中所谓下劣之行，就是转修二乘法），否则这些人都是非善友，应当算是菩萨们在佛法上的冤家。让我们恭读《瑜伽师地论》卷35的开示：【又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信欲，受学精进方便功德，而复劝修下劣信欲，受学精进方便功德；所谓终不劝舍大乘劝修二乘。】弥勒菩萨开示总结而说，若要定义为菩萨的善友，终究是不能劝退菩萨舍弃大乘佛菩提的修行，而改为下劣二乘解脱的法。论中清楚使用“下劣”这两个字来形容二乘法道，这是从成佛之道的功德与角度来比对小乘解脱之法。

同时有另一部经文中，佛陀更详尽地明说有四种法是菩萨修行佛菩提道的冤家，应该远离不可同伴而行。《佛说大迦叶问大宝积正法经》：【佛告迦叶波：“有四种法，为菩萨怨而不可行。”……若行声闻乘，出家自利行；及彼辟支迦，证悟浅理行；耽著世间艺，伎术禁呪等；复用世智辩，虚集无利法，诳赚于众生，不到真实际。此四菩萨行，善根皆灭尽，冤家不同行，佛言宜远离。】(《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷1)这部经中 佛陀开示，有四种法是菩萨佛菩提法道上的怨家，不可同行修学：第一种，是声闻乘的修行，解脱出三界只是利益了自己；第二种，还有辟支佛的修行，只证得粗浅的法理；第三种，那些随顺而且耽著于世间的呪术、伎艺等的修习；第四种，是使用世间智，聪明狡辩者的训练学习，徒然聚集世间虚妄、无益无利于众生之法，最终都是欺诳众生、赚财牟利，毕竟没有到达生命真实相的边际。菩萨如果行于这四种法的修行，那么佛菩提道法的善根将会全都消灭殆尽；这四种修行法门，都是菩萨佛菩提法道上的冤家，不能够同行，这是 佛陀说的是要远离。

好，综合 弥勒菩萨《瑜伽师地论》以及上述所引 佛陀经文开示的内容，经论中清楚定义了菩萨法道上的善友，是要鼓励道友们进修大乘佛菩提，而应该远离下劣二乘法——那是冤家法门。我们回头看看琅写手质疑《梵网经》的贴文内容：【《梵网经》将二乘修行人说为“二乘恶人”，将解脱道与外道邪见和俗典并列，是一种非常极端的教导，与《瑜伽师地论》等大乘经论的说法完全矛盾。】(〈《戒律篇》（7）：《梵网经》的一些问题〉，琅琊阁。)请问琅写手：是您的说法完全矛盾、悖于经论的教导吧！任何人都可以经由CBETA查询经论内涵，而今写手们竟然公开贴文诽谤《梵网经》，真是睁眼瞎说、罔顾因果。再说，如果已经受持菩萨戒的戒子都很清楚，依据《梵网经》的内容表述都是很周全的，经文文句都会先说，“若佛子……，而反学邪见、二乘外道俗典……”的文字，是表示该佛子他先已经受持菩萨戒，愿意成为佛菩提道的佛子了，之后却反而颠倒、退转去学涅槃无生之法，不再利益众生，也就是去学下劣二乘、外道俗典。这本来就是颠倒其事啊！所以《梵网经》屡屡提醒菩萨戒子、护念佛子要注意、要谨慎；而琅写手却颠倒贴文，挑拨是非，大胆诽谤经论。

佛子们都知道，菩萨戒是佛子三大阿僧祇劫行菩萨道的护身符，是在调磨佛子的“心”，重点是持戒的精神，守护心的作意为首。所以菩萨戒之有犯、无犯，最重要是先审视“动机”作为裁定的准则，这是受戒佛子们都清楚的事实。借此琅写手的贴文因缘，我们正好进一步举出他们另一则蓄意颠倒是非的案例，具足“根本、方便、成已”的事实，大众更能清楚琅写手的动机就是存心误导大家偏离正法。琅写手贴文：〈萧平实为什么要翻译《山法了义海论》，推广“时轮金刚”的双身法？〉该贴文以红标凸显《山法》书中推广时轮金刚双修法的证据。针对本主题，还请观众能耐心看完本单元，琅写手竟然会有如此大胆抹黑的作略，只为了诬蔑当初指导自己佛法的上师。

接下来的三篇引文都是取材自琅写手贴网，保留网站贴文上的红标与观众们分享。他们所谓“时轮金刚双修法”的内容，我们先在此声明，本单元都不属于限制级，不限年龄可以一起了解，因为整本《山法》书中根本没有双修法的实质。【第34，35页：又因一切胜义本尊父与本尊母、（E.31）能住曼陀罗与所住曼陀罗—法性埃旺（evaṃ）、阿哈（ahaṃ）、……金刚莲花、金刚萨埵、金刚日月、……金刚空行、金刚大海等—皆是无差别之平等一味自身。】(〈《琅琊随笔》（67）：萧平实为什么要翻译《山法了义海论》，推广“时轮金刚”的双身法？〉，琅琊阁。)《山法》这一段文字，白话的解释是：又因为一切胜义之本尊父与本尊母、能住之曼陀罗与所住之曼陀罗，以下的多种名称包含有：法性埃旺、金刚莲花、金刚空行、金刚大海……，这许多名称都是代表无差别平等一味的法性自身。前述这一段，《山法》书中列举了种种不同的名称来称呼平等一味的法性自身，而琅写手刻意以红标凸显，一连串的金刚大海、金刚萨埵等等都被框成红色；而前后文字清楚写着这些名相的义理，都是指向胜义自性、法性自身、无差别之平等一味自身。我们可以把整段文字的前后连贯起来阅读，就是说：一切胜义之本尊父与本尊母、能住之曼陀罗与所住之曼陀罗，也就是法性身埃旺、阿哈、金刚莲花、金刚萨埵……，都是“无差别之平等一味的自性法身”。好，请大家不要被红标凸显的文字误导，整段首尾念念看就懂意思了。

那我们再看另一篇琅写手选出来的贴文：【449页：……彼等现起之处，即是法源、佛土。彼为诸佛菩萨之住处——乐住处与生住处。血、尿及精液所现起之处非法源。于此轮回者之贪与无贪之土乃非如来﹝之土﹞。是故，法源具法界自性——时轮 (kālachakra)薄伽梵所拥抱之一切母（vishvamātā），远离诸障。】(〈《琅琊随笔》（67）：萧平实为什么要翻译《山法了义海论》，推广“时轮金刚”的双身法？〉，琅琊阁。)上一段引文在《山法》书中正确的页码应该是第423页，不是琅写手贴文错误标示的449页。这一段解释说：祂们这些万法现起之处，就是法源、就是佛土。祂是诸佛菩萨所住之处——所乐安住之处与所出生之处。血、尿及精液所现起之处不是法源。于此轮回的有贪、无贪的有情所住之土都不是如来之土。是这样的缘故，法源本具法界诸法的自性——时轮(kālachakra)薄伽梵拥有出生一切法之母，远离诸障。

《山法》书中所说的诸佛本母、佛土等名相，都可以用“法源”一词代表之，代表祂是三界无自性种种有为法现起的根本源头。当时《山法》作者笃补巴为了摄受密宗所在地的有情，不得不以密宗的模样说法，而是将正确的法义带入密宗所修的法中，想要翻转密宗回到正法中来；但是又恐怕藏地众生因为看到文字，落入文字表相而误解所要表达的道理，紧接着特别提醒：万法能现起之处，并不是指血、尿及精液所产生之处，不是指器官部位，这不是万法的源头，这是重点解释。大众如果将前后文耐下心整段阅读，就已经了解引文的整体内涵所要表达的道理。接着请再次看看琅写手特意凸显某些字眼，以红标吸引，企图误导读者；然而，紧接着的三个字“非法源”，才是作者笃补巴对法义最重要的关键字，担心读者误会。现在经由琅写手蓄意红标凸显一些名相，来曲解《山法》这本书是推广时轮金刚双修法的证据，如此明显地刻意误导读者；请问：大众看见了吗？

或许有人会想查明真相，请阅读整段文字可以明了完整的意思，千万别被截头断尾的红标凸显所误导。网站的其他贴文，也请以同样的方式整小段慢慢阅读，或者请阅《山法》书籍，尝试自己看看。只是忍不住再三提醒琅写手们：目前不信如来藏的功德，持续造作诽谤经论、诽谤贤圣僧、诽谤胜义僧团的极重恶业，又不愿忏悔；然而，每位有情各自的因果酬偿，还是会如实呈现的，因为自己的金刚宝藏识具有真实与如如的自体性，未来一定会如实呈现善恶业的果报，绝对不会侥幸的。

这一单元，今天我们说明到此，下一集再继续和大家分享。

敬祝各位菩萨：身心康泰、福慧增长！

阿弥陀佛！