各位菩萨：阿弥陀佛！

在上一集我们诠释了《胜鬘经》中空乱意众生的意涵，探讨佛法中所说空相、性空和空性这三种空的真义。说到了众生的五蕴、六入、十二处、十八界(简称蕴处界)都只是一时存在的假相，都是生住异灭，不是真实常住的法，因此称为“空相”。而“性空”讲的是蕴处界诸法都没有一个真实常住的自性，反而都是要依一个根本因，然后借种种外缘而缘生缘灭；当我们观察到这样的世间现象后，意识心中就得到了“缘起性空”的观念、概念。至于“空性”讲的是众生的第八识如来藏，祂无形无相犹如虚空，却有不借他缘而能自己存在且永不坏灭，以及能借诸缘生起蕴处界万法的自体性，祂才是万法的根本因。

这个众生的第八识如来藏空性心所说的“空”，它是“毕竟空”。什么是毕竟空呢？空在《般若经》中说有十八空，但是把它归纳起来就是两种空：一个就是蕴处界等万法缘起性空，另一个叫作第一义空。第一义空就是毕竟空，为什么叫作毕竟空呢？这是因为说：当你转依如来藏，从如来藏自己的境界来看待一切法时，不但一切法都不存在了，连“看待”这个念头也不存在；因为如来藏是法界的第一因，也就是万法的根源，所以称为法界第一义，假设如来藏能够“看待”，那么祂自己来看待自己时，当然迥无一法，这才是真正的“毕竟空”。

也就是说，无论你五蕴中对什么样的法所了解的空都不是毕竟空，即使证得如来藏以后，现观而认知如来藏境界中迥无一法，可这依旧不是毕竟空；因为这是意识之所知，是意识心知道如来藏的境界中迥无一法，然后称为毕竟空，是意识了别的法尘，仍然是意识心的境界，落于蕴处界有之中；可是毕竟空是如来藏自己的境界，它不是意识的境界，所以如来藏自己的境界才是毕竟空。至于蕴处界等万法缘起性空的空，那是无常空、是断灭空，不是究竟空、不是毕竟空。

例如《央掘魔罗经》有一段圣教：

过去一切诸佛，于一切法中极方便求，不得众生界及我人寿命；现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉，于一切法中极方便求亦悉不得。我亦如是为众生说：离众生界我人寿命。说无我法，说空法，如是说法。（《央掘魔罗经》卷2）

所说的正是转依如来藏自己境界的“毕竟空”。

既然如来藏这个真实空的空性心，并不是意识认知的空，祖师们也说“真空妙有”，又是怎么一回事呢？我们不妨再来看看《央掘魔罗经》的一首偈：

譬如空聚落，川竭瓶无水；非无彼诸器，中虚故名空；如来真解脱，不空亦如是；出离一切过，故说解脱空。如来实不空，离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空。（《央掘魔罗经》卷2）

就是用村庄、河流来譬喻如来藏中的烦恼空了。比如说，当我们说那个村庄空了，是因为村庄中的人都离开了、空了，所以说村庄空；但村庄还是存在着，村庄本身不空，不空的村庄都没有人住了，所以叫作空的村庄。又有人说河流空，那是因为河流的水干枯了，河道中已经没有水了，叫作河流空；但不是河流不存在了，那条河流依旧存在着。空河是因为水不存在，可是河流的体还在，只是没有水在流，因此叫作空河。“空如来藏”的道理正是这样，譬如五阴的烦恼灭尽了，将来可以只剩下如来藏而成为无余涅槃，这时就把祂叫作“空如来藏”。而当五阴还存在之时，如来藏这个空性也始终存在着，但时时生其心而有五阴继续在运作，显示说如来藏祂具足万法的功德，所以把祂叫作“不空如来藏”。然而，即使称为不空如来藏，可是如来藏本体依旧是空，因为祂自己的境界中迥无一法，更别说有贪、瞋、痴等这些烦恼。这就是说空与不空的道理。简单地说，就是蕴处界无常而空，因为修除一切烦恼，使生死流转的烦恼空掉了，剩下如来藏本体，所以说空如来藏；但不是如来藏不存在了而说空，因为如来藏能生万法、具有种种功能德用。

所以，祖师所说的“真空妙有”，他的意思是说：蕴处界的假空就是没有妙有，因为没有能生万法的殊妙功德。因此佛法的弘传之中，如果有人说只要觉知心中不牵挂烦恼，不牵挂财产、眷属、名闻、权力等，然后又静坐到心中没有妄想杂念，那就是证空了，认为这时候的觉知心就是经中 佛所说的空性，认为在这个境界中没有任何一法可得，因为什么都不存在，只剩下觉知心一念不生，什么都无，所以认为这真的叫作无所得。那个空其实是假的，是误会的，它不是真空妙有。

因为既然说“真空妙有”，就是说真实的空可以函盖一切微妙的三界有，那微妙的三界有到底是什么呢？譬如人类最高可以当金轮王，也算是妙有，是人间的妙有；但是这个金轮王却要由空性来出生、来维持，否则这个妙有就不能存在，这才能说“真空妙有”。因此，如果说坐到一念不生时是空性，是无所得法，那这个空到底是不是真空呢？这个真空里面的妙有是什么呢？能不能出生金轮王呢？能不能出生色界天的妙有、无色界天的妙有，乃至能不能出生声闻、缘觉以及诸佛菩萨的世出世间妙有？如果没有能够出生这种种妙有的功德，显然一念不生不是真空，这样的所谓的空性不过是觉知心的境界，只是离念灵知而已；这个离念灵知得先要由色阴，还要有意根同时存在，来接触五尘上的法尘以后，这个觉知心才能出生，然后才有这个所谓的空性的离念灵知。离念灵知觉知心既然是被生的，祂怎么能生人家呢？祂显然不是真空啊！而是假空；更没有能生万法、具诸功德的妙有，那当然就不是祖师所说“真空妙有”的空性心如来藏。

那如来藏为何“能生万法、具诸功德”？这正是因为祂有《胜鬘经》中圣教所说的“如来藏者是法界藏”（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）。对这一句经文，平实导师在《胜鬘经讲记》中有非常详细的解说；首先说法，导师说法就是：

一切法，譬如我们的识阴也是法，诸识的心所法也是法，善与恶、烦恼等也都是法；色法有十一种，也是法；不相应行法有二十四种，也是法；包括真如无为、虚空无为、不动无为等六个无为也是法。（《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社，页103。）

也就是唯识学中所说的“五位百法”：八识心王、五十一个心所法、十一个色法、二十四个心不相应行法，还有六个无为法，这都是法。

其次来说界，导师说：

界又名种子，又名功能差别。界讲的就是界限——有一个局限；既然有局限，就表示那是有功能，也是有界限的，不能超越那个功能。譬如说眼识，眼识有界限；在一般的状况下，祂的功能只在色尘的界限中，不能超越，所以叫作眼识界，所以界的意思即是功能差别。（《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社，页103。）

导师的意思就是说，跟种子一样，种子有能生长的功能，但是又有其界限，有它的差别性：

譬如说一颗很小的尼拘陀树子，种到地里面，只要有水、有泥土、有阳光，它就能长成很高的大树，那个种子有这个功能，所以功能差别又名为种子；可是它有界限，不能出生南洋杉，不能出生为其他的树种，它只能出生尼拘陀树。（《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社，页104。）

这就是界。

至于藏，平实导师解释说：

藏的意思，譬如说“宝藏”，那个“藏”中当然都是宝贝，才叫作宝藏。法界藏的意思是说，一切诸法的功能差别都含藏在如来藏中，所以如来藏就是法界藏。……万法的根源就叫作法界藏——诸法的功能差别都收藏在这里面。（《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社，页105。）

而众生的第八识如来藏空性心，正是具有这“法、界、藏”的体性。导师解释说：

所以一切诸法都含藏在如来藏中，因为祂出生了意根，然后与意根入胎而出生了五色根，接着出生了六尘，最后才能根尘相触而出生了六识，这样色身与八识心王具足，意识就可以运作了：设计飞机、火箭、汽车、潜水艇、火车、航天飞机，也许未来可以超光速几倍，当然可以来个冥王星一日游，都有可能实现了。可是这一些法是从哪里来的？都是从意识设计来的。……然后八识心王加上五色根共同配合把它们制造出来，而五色根及六尘、六识都是从如来藏中生出来的，光是这样就可以看得出来了：如来藏是法界藏。所以这些法都从八识心王的具足而来的，也是由意识设计以后由八识心王共同去制造出来，所以诸法的功能都是从如来藏中生出来的。（《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社，页106~107。）

在《华严经》当中圣教说：“应观法界性，一切唯心造。”（《大方广佛华严经》卷19）禅宗祖师也说：“三界唯心，万法唯识。”因为三界境界全都是有情如来藏空性心所显现的，下从地狱的有情开始，上至非想非非想处；下从凡夫异生，上到诸佛，全都是心。不论是在三界中利益有情的菩萨们，或者轮转生死的异生凡夫们，无非都是心。如果没有这个如来藏实相心，不可能会有众生，也不会有三界世间。

以欲界为例，有情众生的如来藏中，因为有过去生的贪爱，而种下了执著欲界六道境界的种子；但是七识心出生以后不能了知这些境界的虚妄，误认为是真实法，然后加以执著，就产生了欲界中六个层次的差别；所以欲界六道的种子都是在人间种下的，种下种子以后舍报就生到欲界六道之中。也就是说，“三界唯心”讲的是各人的常住真心如来藏，只有如来藏才能出生三界世间；但却是由众生的觉知心造作了三界业的种子，所以如来藏才会显现出三界世间来。若是离了真心如来藏，哪里还能够有三界世间呢？就是因为真心如来藏具有出生三界世间的功能，妄心七转识不了解自己的真心，却错认虚妄性而有生灭的妄心自己为真实心，所以有了不同层次的虚妄认知；然后执著着这些虚妄的境界为真实的境界，那就产生了欲界诸天和人间等这些有欲境界。

而三界中的无量众生身中一定有无量无边诸法，称为一切法；以我们在上一集节目中探讨的结论，说这一切法全都依附于实相心如来藏，所以一切法的本质其实就是如来藏。我们说这一切法都不自生、不共生、不无因生、也不由他生；可是“法不孤起”，三界中的法都是要有如来藏作为根本因，还要有其他的助缘共同来配合，才能够生起诸法。如果是八识心王以外的法，那就必须要八识心王和合才有办法出生，因此说“万法唯识”。

我们还是以明镜和影像之间的关系来解说这一段道理，帮助大家去理解它，譬喻中我们是用明镜来比喻众生各自的真心如来藏，影像则是指众生的蕴处界诸法。其中我们前面讲到的“不自生”，那就是说如果没有众生各自的明镜如来藏，就不存在影像蕴处界，更没有前世的蕴处界来出生后世的蕴处界这种可能。“不共生”则是说，既然没有明镜如来藏，那么任何一个五蕴、十二处、十八界的单一的影像都不可能存在了，因为影像必须存在于明镜之上啊！那明镜不存在了，怎么会有任何一种影像呢？五蕴、十二处、十八界单一的影像都没有，又哪来有多个影像产生共生的作用，出生一个和合的蕴处界呢？至于“不无因生”，那就是说没有明镜如来藏这个根本因，影像蕴处界都不可能无中生有的被出生。最后这个“不由他生”，就是说众生的蕴处界都是由各自的明镜如来藏所出生，不是由其他有情的如来藏所出生，更不是由其他有情的蕴处界所出生。

但是毕竟“法不孤起”，必定是要有明镜如来藏作为根本因，加上种种的缘，明镜才会显现影像蕴处界，才有意根末那识，也才有眼、耳、鼻、舌、身五根，有眼、耳、鼻、舌、身、意六识；那六识加上意根末那识，就有了众生的七转识的这个名，以及有五色根和六尘的色，那就有名、有色——有名色，再加上真心如来藏是第八识，然后八识心王与五根、六尘和合运作，才有三界万法。

然而七转识也好，五根六尘也好，乃至三界一切法，都是由明镜如来藏直接、间接、辗转出生或显现，也始终不离明镜如来藏；因为犹如虚空的空性如来藏这面晶莹剔透的明镜，本来就有能生、能显一切法的功能德用，也就是界，就是种子。所以，胜鬘夫人说“如来藏是法界藏”，祖师们也形容如来藏的体性是“真空妙有”，它的道理就在这里。

阿弥陀佛！