各位菩萨，阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是“入不二法门之三——如何从我与无我中入不二法门”。

《维摩诘所说经》卷2：

普守菩萨曰：“我、无我为二。我尚不可得，非我何可得；见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”

万善所持，众圣所护的菩萨就叫作“普守菩萨”，因为这样的菩萨能够在普遍所见的一切诸法中，现前观察到我与无我不二，是能够善持实相守护菩提的大菩萨，能证入不二法门而不退失正法的菩萨才能称为普守菩萨。

《菩萨璎珞本业经》卷1佛说：

佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造……。

连人天至尊的 佛陀初会说法，都有那么多人退失，乃至如净目天子法才、王子舍利弗等人都曾退转于佛菩提道，十劫之中流浪生死，造作无尽的恶业，更何况一般众生，能普守自己所证正法而不退失，当真是很困难的。

普守菩萨说：“‘我’与‘无我’是两个法，连‘我’都尚且不可能获得，‘非我’岂有可能找到？”这好比是“牛有角”都不是真实的，那“兔无角”岂有可能是真实的存在。普守菩萨接着说：“能看见‘我’的真实体性的人，就不会再执起我、无我二法，是入不二法门的人。”

一般众生所说的“我”，主要是在讲能见闻觉知的我，说我看到了什么、听到了什么，觉得很快乐或有够痛苦等等与自己意识心相应的一切法；不然就讲色身的我，说我胖了、瘦了、病了，或我很漂亮、我很丑；再不然就讲我去了哪里，做了什么事，乃至说我想了什么什么。综观一般人所说的我，都不离色、受、想、行、识五阴的我。众生也就是为了这个五阴的我，在三界中造作无量无边的业，好一点的人作善业，死后到欲界天享福，或修净业，往生到色、无色界天，更多的人造作杀、盗、淫、妄等下堕三恶道的恶业，只是为了虚妄的五阴我，恣意地造作身口意恶行，恼害众生，害人不利己，死后也会遭受无量的因缘果报，轮回不已。

所以 佛才会在初转法轮时演说《阿含经》，让众生可以断我见，不认虚妄的五阴我去造作恶业，佛说只要断身见等三结，得须陀洹初果，七次人天往返就可以解脱生死。《别译杂阿含经》卷8：

世尊告诸比丘：“……断于三结，所谓身见、戒取、疑。断三结已，得须陀洹，不堕恶趣，于道决定，乃至七生人天，尽于苦际……。”

可见一般众生都被五阴我绑得死死的，这个结一打开，最多只要七次人天往返的修行，就不再被三界所系缚。重点是要离我、我所，了知真实无我，便能远离一切诸恶。如《别译杂阿含经》卷11，佛对婆罗门的开示：

佛告之曰：“……离我、我所，真实无我。若离如是三法相者，便能远离一切诸恶。此事若实，应懃精进，求离众恶，应如是住。”

正因为一般众生会被“众生我”所系缚，因此而造恶受苦报，佛才告诉修行者要离我、我所，如此才能远离诸恶；说到断我见，目的当然是不再以五阴我去造恶业，二乘人以此继续修行便可以远离生死不受后有；但对菩萨来说，众生我并不是一无是处，断我见也不等于要灭尽十八界入无余涅槃，从此灰飞烟灭，不再行菩萨道；如此是不能利乐有情的，因此菩萨种性的人，不会像定性声闻只顾自己了脱生死。菩萨不妨利用这个假我，继续在人间自度度人，因为只有人间的五蕴我十八界具足，有了完整的一切法，菩萨才能具足圆满修学一切种智，如此才能成就佛道。即使有天真的成佛了，也都还要以应化身来世间度化众生，要利用假我来作佛事。

已说众生我，而这个世间世俗的众生我，也就是蕴处界的我，它是生灭有为之法，没有常住的法性，念念都在断灭，终究会毁坏，不是真实不坏的我，所以二乘人努力地去观世俗的众生我是无常、苦、空，所以说无我。因为有众生我，又因为它不真实，所以才说无我，我与无我是相对的二法，不是不二。但是 佛在经教中所说的我与无我，皆是言语的方便善巧，当 佛说常、乐、我、净——真我之如来藏佛性，外道便妄执神我，遍十方界起于常见，对 佛所说的真我起于邪解。佛只好告诉众生：一切诸行无常、诸行是苦、诸行无我、涅槃寂静，二乘人不知诸佛秘旨，以离我、我所的方便法当究竟，便执意断我见、我执入无余涅槃去，完全错会 世尊所说的无我，因此凡夫与外道所执的我和二乘声闻所想的无我，都不是佛所说的我与无我，都是偏离佛的真实意旨的人。

因此，想要入我与无我不二，住于中道，那不是凡夫外道与二乘人所能办到的，唯有证得真我如来藏的菩萨才能成办，佛在《大般涅槃经》卷8有一则很好的譬喻：【迦叶菩萨白佛言：“世尊！非圣凡夫有众生性，皆说有我。”】佛就用譬喻告诉迦叶菩萨，大概的内容如下：有一位王子和一个贫贱人是好友，两人常相往来。有一天这个贫人见到王子有一把好刀，净妙第一，心中很是喜爱。后来王子因事拿着刀逃到别国。至于这个贫人，后来有一次到别人的家寄宿，就在睡梦中说起王子有一把净妙刀的事；旁人听到之后，就把他带去见国王。国王就问他：“你说的那把刀，哪里可以拿到？”这个人就把他与王子友好的事，告诉国王：“大王！即使您拿刀子割开我的身体，把我的手脚切开，想要找到那把刀的话，也是不可能的事。我与王子虽然一直以来都非常的亲善，先前虽曾亲眼看见那把刀，但即使要用我手去碰触都不敢，何况还敢拿？”国王就问他说：“你看到的那把刀像什么样子？”这个贫人回答说：“大王！我看到的刀，就像公羊的角。”国王听了以后，不禁笑着说：“你如今可以到处看看，不用害怕，连我的宝库中都没有那样的刀，你怎么可能在王子的身边看到呢？”这时国王就问所有的大臣们说：“你们有谁曾经看过这样的刀？”说完没多久就驾崩了。

后来就由别的孩子绍继了王位，继位之后的国王就问辅佐的大臣们说：“爱卿们！你们可曾于库藏中看到这样的刀？”大臣们回答说：“我们都曾看见。”国王又问：“它长得像什么模样？”有大臣回答说：“大王！像公羊的角。”国王说：“我宫中的库藏中，哪个地方有像这样的刀？”就这样接连换了四位的国王，都想要找那样的刀，但都没办法。

经过一段时间后，起先逃到别国的那个王子，返国后登上王位，又问群臣们：“你们看见刀子了吗？”所有的大臣们都回答说：“大王！我们都看见了。”国王又问说：“它长什么样子？”有大臣回答说：“大王！它的颜色清净，就像优钵罗花。”另有大臣回答说：“形状就像羊角。”也有人说：“它的颜色红赤，就像火把一様。”更有人回答说：“就像是黑蛇一样。”这时国王不禁大笑：“众卿们！你们都不曾见过我刀的真实样子。”

《大般涅槃经》卷8佛说完譬喻，接着说：

善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，出现于世说我真相，说已舍去；喻如王子持净妙刀，逃至他国。凡夫愚人说言一切有我有我；如彼贫人止宿他舍，谄语刀刀。声闻、缘觉问诸众生：“我有何相？”答言：“我见我相，大如拇指；”或言如米，或如稗子。有言：“我相住在心中，炽然如日。”如是众生不知我相，喻如诸臣不知刀相；菩萨如是说于我法，凡夫不知，种种分别妄作我相；如问刀相，答似羊角。是诸凡夫，次第相续而起邪见，为断如是诸邪见故，如来示现说于无我；喻如王子语诸臣言，‘我库藏中无如是刀。’善男子！今日如来所说真我，名曰佛性；如是佛性，我佛法中喻如净刀。善男子！若有凡夫能善说者，即是随顺无上佛法；若有善能分别，随顺宣说是者，当知即是菩萨相貌。善男子！所有种种异论呪术、言语文字，皆是佛说，非外道说。

经文的大意如下：世尊告诉迦叶菩萨说：“善男子！大菩萨也像是这样，出兴于世间说‘我’的真实相貌，说完之后就离开了，就好比带着净妙刀跑到别的国家的那一位王子一样。愚痴的凡夫就执著我，说真的有我，就像那位贫贱人，到别人家住宿，睡梦中叨叨不停地说他看到王子的净妙刀。二乘的声闻与缘觉就问众生们说：‘你们说的我有什么相貌？’凡夫们回答说：‘我看到我相就像我的拇指那么大。’或是有人说：‘像米粒、或像稗子。’也有人说：‘我相安住在我的心中，光明火热如同太阳一样。’就像这些众生们不知我的真实相貌，如同譬喻中的群臣不知刀的相貌。菩萨就这样说明真我之法，凡夫不懂，生起了种种的虚妄分别，胡乱地说我的相貌；就好比问他们刀的相貌，回答说像羊的角。这些凡夫们一个个依次连续地生起邪谬的见解，为了断尽这些邪见的缘故，如来示现于人间说无我的深妙法，譬如王子告诉群臣们说：‘我库藏中没有这样的刀。’佛就告诉迦叶善男子说：‘今日我如来所说的真我，名字叫佛性。这样的佛性，在佛的法中比喻作净妙刀。如果有凡夫能善说佛法，就可以随顺于佛所说的无上佛法真我佛性，倘若有善于分别佛所说我与无我的菩萨，而且能随顺善于宣说者，应当知道这就是菩萨的真实相貌。所有种种的异论、呪术、言语、文字都是佛所说，不是外道说的。’”

由此经文可以得知，凡夫之人皆以所见世俗表相当成是我，以眼睛所见、意识所想的，就说这就是我，乃至有很多佛门的修行者，就像国王的众臣们一样，不知净刀之相，胡乱说瞎话，这就是 佛所说的，对“我”起邪见的凡夫；如来为此示现说于无我，而二乘人便执无我的方便法门，因为现象界中无有真实之我，因此问众生说：“如果有我，那我究竟是长得什么模样？”就像是譬喻中的那位国王说：“我府库中无有如是之刀。”因此只有真正证悟的菩萨，找到如来藏，就像看见了那把净刀，就不再落入“凡夫我”，也不堕于二乘的无我，是同时通达我与无我无二无别的人。凡夫虽能善说佛法，也只是随顺于 佛所说的无上佛法真我佛性，必须是真正证得真我如来藏者，而能善于分别佛所说我与无我的真实意旨，这样的人才具有菩萨的真实相貌，也能够弄清楚 佛所说的异论、呪术、言语、文字背后的真实义，非是心外求法的外道所说的一般。

普守菩萨说：“见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）也就是说，证悟实相心的人，对真我的真实体性，已经了然于心，自然不会执取我与无我的境界，这样就是证入不二法门的人。《般若灯论释》卷11说：

由证解一切法真实无戏论故，无戏论已断我、无我执，我、无我执断已，起我、无我境界亦无。何以故？妄置色等为我、无我种，是执不起故。

论释的意思是说：由于证悟了解一切法真实无有戏论的缘故，没有戏论便断了我和无我的执著，断尽我与无我的执取以后，就不会再生起我与无我的境界。为何能如此呢？因为虚妄的安置色等五蕴为我的执取不再生起。

如《大般若波罗蜜多经》卷72：

尔时，具寿善现复答舍利子言：“如尊者所云：‘何谓观诸法’者，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，……观色非我非无我，观受、想、行、识非我非无我。”

因此只有菩萨摩诃萨证悟明心，般若正观现在前，才能观见色、受、想、行、识五阴非我非无我，至于二乘人根本不修六波罗蜜多，于般若智慧是无缘证解的，所以 佛才会说二乘人是愚人，连无始无明都不曾打破，阿罗汉死后虽可以入涅槃，但却没有波罗蜜多；也就是说不能证得到彼岸，只能把自己十八界我给灭了，留下如来藏独存，方便说入无余涅槃；至于一般凡夫众生，则须努力修学六度，最后再加上参禅，方有可能入不二法门。

总之，要入不二法门，就得要像普守菩萨说的，要“见我实性”。请看《思益梵天所问经》卷3，思益梵天又问文殊师利言：

“若得我实性，即得实知见耶？”答言：“然！若见我实性，即是实知见。譬如国王典金藏人，因已出用，知余在者。如是，因知我实性，故得实知见。”又问：“云何得我实性？”答言：“若得无我法。所以者何？我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者，是名得我实性。”

此将经文解说如下：思益梵天又问文殊师利菩萨说：“如果证得我的真实体性，就可以得到真实的知见吗？”文殊师利菩萨回答说：“是的！如果看到我的真实体性，就是如实地了知与看见。譬如在国王的库藏里典收金子的人，因为知道已经拿出多少的金子出去使用，便知剩余下来的。就像这样，因为知道我的真实体性，便能如实地了知与看见。”思益梵天又问：“那要如何才能证得我的真实体性？”文殊师利菩萨回答说：“如果能够证得无我法，就能证得无我的真实体性。为何这么说呢？‘我’究竟没有一个根本，也不是决定不变异的。如果能够这样如实地证知，就说这样的人得到我的真实体性。”

文殊师利菩萨用“典金藏人因已出故，知余在者。”来譬喻我及无我皆从自己的如来藏出，本是无生，而我本体曾无有动，能知无动之体即是如实知见。凡夫众生不知不证真实如来藏，便执言三界中有我及无我，但如果努力去推求我及无我从何而来，便知我究竟没有一个根本，也不是决定不变异的。因此证得我的真实体性如来藏的人，是得我实性的人。

普守菩萨说：“见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”由此可知，只有证得如来藏的人，看到了我的真实体性，就不再执取现象界中的我与无我二法，便能离我与无我二边，入中道实相观，如是是为入不二法门的人。因为时间的关系，“从我与无我中入不二法门”就说到这里，谢谢诸位菩萨收看。

敬祝大家：色身康泰、学法无碍，阿弥陀佛！