各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“涅槃为上首”这个题目，主要就是在提醒我们说，要特别留意修学的目标，先要把目标确认清楚，在修学上才不会唐捐其功，所以对大家来说都是非常重要的。

首先我们来看在《瑜伽师地论》卷20中圣 弥勒菩萨的开示：

云何涅槃为上首？谓如来弟子依生圆满转时，如先所说相而听闻正法，唯以涅槃而为上首，唯求涅槃、唯缘涅槃……。又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首……。

这里面生圆满就是说：修学者本身之基本条件已经具足了，而且外面的修学环境也具备了；那这里的开示是大家都要非常留意的，这里面涅槃为上首说的就是说，我们在修学上要先确认的前提－－也就是说我修学到底要达到什么目标；有了目标、有方向才能够简择，才能够选择正确的方法，才能够精进勇往前进，所以这个是在修学时首重、首要的事情，所以称为上首。

事实上无论是世间法或者出世间法、世出世间法都是一样的道理，一定要把目标先确定，我们看在四圣谛里面，灭谛也是放在道谛前面，因为灭谛是道谛成就的目标，所以说修学三乘菩提它所要证的目标可以用四种涅槃来作一个代表，二乘法它要证的就是有余跟无余涅槃，大乘法就要具足四种涅槃－－也就是前面说的有余、无余涅槃、再加上本来自性清净以及无住处涅槃，如果以佛地的无住处涅槃来说，是菩萨们所希望成就的目标。

譬如在《起信论讲记》第三辑中，平实导师的开示：

因为诸佛早就断尽分段生死了，又进断大阿罗汉所不能知、不能断的变易生死了，所以又是不住在生死之中；这样不住在三界生死中，而又不住在无余涅槃中，一无所住，这就叫做无住处涅槃。（《起信论讲记》第三辑，正智出版社，页164。）

因此依无住处涅槃能够达成，如四弘誓愿或者十无尽愿中所希望成就利乐众生永无穷尽的目标。上述所开示有十法转，也就是说这是达成涅槃为上首所不能离开的十种法。这十种法里面的第一种到第六种，它是可以让我们非常直接地理解它的必要性，【第一种说的就是信实有性，第二个是信有功德，第三个是信己有能，第四个是思所成智，第五个、无间方便，第六个是殷重方便。】一开始我们就是要确定所欲达成的目标是否是存在，而且是不是自己要的，就是要确信它的实有性，也就是说要确定我们所要达成的目标是存在，而且是可以达成的。再来要确信它是有功德的，也就是说达成目标、或者在达成目标的过程中，我们可以感觉到说它是有解脱生死烦恼的这样的功德，或者能够让我们的智慧、福德逐渐圆满；如果没有这样的功德，我们就要留意是不是走错路了，所以必须要确定才不会走冤枉路。

这十法里面的第一个称为信实有性，也就是说要先确认所要达成的法，它是确实存在的；譬如说上面所谈的这四种涅槃，它一定要真实存在，才是我们所证的一个目标，为什么这四种涅槃真实存在呢？因为它都是依这个真实法如来藏而才能成就的，所以我们就可以确定说，这个目标确实存在，而且它也是吻合经教，这样子才是我们修学的目标；所以菩萨修学的目标，就是要成就佛地的四种涅槃，而能够利乐众生，永无穷尽，而不是要入无余涅槃。

本节目中已有极多关于如来藏是真实法的开示，为了加深诸位观众的印象，我们再引《大宝积经》卷119中的开示让诸位参考：【世尊！死者诸受根灭，生者诸受根起，如来藏者则不生不死、不升不坠、离有为相。世尊！如来藏者常恒不坏。】这里经文已经非常明显地开示与七转识相应的苦、乐、忧、喜、舍等等有为法，它都是有生有灭的，而如来藏却是不生不死、常恒不坏之法。相信大家都能够信受如来藏是真实法，同时能够信受此真实法者必得大利益，而现在末法时期有许多错误的法它是无法令修学者成就的，我们简单列举如下，供诸位观众参考。

第一种是说有些人他是否定这个不生灭法，他只承认因缘所生的生灭法，那这个当然会让他的修行无法究竟成就，譬如说六识论者他否定不生灭法如来藏，当然他是不可能有任何成就，即使他有任何成就也都是属于生灭法，将来还是会灭失的；或者有人想要将生灭法修成不生灭法，这也不可能成就。第二种就是说有些人他的说法是没有圣教量的依据，或者违背 佛世尊的开示；譬如说有些人落入意识思维的虚妄想，他的说法完全是他个人的想象而已，没办法被检验、或者没办法被验证可以成就，或者说有些人否定第八识而却想要去探究以第八识为根本的中观，这些都是没办法成就的。第三种是说他的方法或者理论是错误的，譬如说有些人他的说法是违背因果，譬如说有些苦行外道他想要泡在水里，采用这种苦行而想要生天，这个当然是不可能成就，因为违背因果的关系；或者有些人他想要修行，让这个色身能够长生不老，这个当然也是不可能成就的，因为有生必有灭；或者有些人他的修学是没有次第，譬如说想要即身成佛，这当然也是不可能成就的妄想。第四种是属于错误的本体论，譬如说认为众生的生命本体是可以合并、或者分割、或者是共有本体，或者他认为本体是具有意识之了别性，或者他认为生命本体是色法等等，这些都是错误的知见，这也是我们要特别留意的；因为正确的生命根源的知见是修学的根本。第五类是传法者的知见错误，那他就会造成他的徒众盲修瞎练的现象，譬如有些人认为意识可以到未来世，或者有些人将心法跟色法混淆在一起，这一些都会造成修学无法成就。

接着我们再回到刚才所说的十法的第二种，称为信有功德，也就是说我们要去确认：我们采用的修学方法在修学过程中，是不是有让自己的烦恼能够逐渐减轻；或者我们要去看看，自己的智慧是不是有逐渐增上，能够逐渐有这个观行的能力－－能够培养起来、或者能够越来越了解经教的道理，也能够让定力逐渐增长，和五盖能够逐渐降伏，是不是有这一些功德上的受用，这是我们所必须要去确认的。这里讲的功就是自受用，德是他受用，也就是说如果修学的法是正确的，那他一定能够自利利他，譬如在菩萨的五十二位阶，每一个位阶都有它相对应的修学内涵跟功德，这个是让我们可以一步一步去作验证的。 有关于四种涅槃的功德，诸位观众可以参考本节目中有关四种涅槃的相关内容，我们就可以了解说，错误的法如果去修学，那是没有任何功德的。

在上述十种法中的前两种，也就是信实有性跟信有功德，这个是极为重要的，虽然尚未实证或者深入修学的人，我们还是可以利用世间的逻辑智慧作一个初步的判断，因为有许多错误的修学法门，它们是有很明显的错误，甚至违反世间逻辑，因此修学者应该要作初步的判断跟确认。

这十法里面的第三种跟第四种，称为信己有能跟思所成智，这个就是告诉我们说：我们必须要透过一些方法让自己能够相信说，我们的修学能够成就，包括说要能够亲近善知识、学习正确的知见跟修学方法，也包括要发起大愿、修除种种的障碍，也要在听法之后作法义思维整理，建立法义的分辨能力，这就是属于思所成智的范围。也就是说我们对于法义，要能够作正确的连贯、要建立简择能力，这一部分也是我们本来应该要做的事情；相信诸位观众都已经多分或者少分在做了，实际上佛法修学没办法成就的最主要原因，就是知见或者方法有误，所以在圣教里面开示说：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇。”这个乃是真正的关键之言；尤其在末法时期，我们更是要留意这个知见跟方法的问题，如果能依止真善知识，那是最有效率的。

另外佛法的基本知见，事实上并不是跟大家想象中一样这么困难，最主要原因是因为被解说错误了，这个是大家都没想到的事情，所以我们应该培养思所成智，而不须要对自己丧失信心，自己要相信说：自己本具有无量无边功德之如来藏心，也要确信众生皆可以成佛。所以如果我们设定了正确的目标，也配合正确的修学方法，那一定是可以成就的。这里我们引用平实导师的开示，可以再次显示亲近善知识与抉择法义的重要性，在《法华经讲义》第八辑中，平实导师开示：

所以成佛之道真的是险难恶道，因为这条险难恶道，有时候一走上岔路，直接就是个悬崖；也许正道是要在那里来个一百八十度转弯而绕回来，才能继续正确的道路，可是大家都看不见那个悬崖。（《法华经讲义》第八辑，正智出版社，页151。）

也就是说成佛之道真的是不容易，而且有许多的岔路，我们必须要非常小心谨慎抉择法义，并且正确选择善知识，才能够在成佛之道顺利前进；乃至现今末法时期，连修学正确的二乘解脱道法义都已经是不容易的事。

另外在十法里面的第五个跟第六个，就是无间方便跟殷重方便；无间方便就是说：我们必须要相续精进，能够不间断，这个并不是说其他事都不要做了，而是说我们必须要心心念念在正法上面，能够心不放逸，这样子就能够增加修学的速度；而且也要做到殷重方便，就是说对于修学的态度要能慎重、要殷重，而且各个面向、细节都要去留意，这样子才能够确保我们的修学，是吻合佛菩萨的教导，这一些也是本来应当要留意的事情。所以我们就可以了解说：能够精进的原因是必须要对自己所修学的目标、方法，能够作事先的确认、而且能够相信自己是可以成就的，这样就能够精进地往前进。在《显扬圣教论》中开示说：“夫放逸者是生死迹”。这个意思就是说由众生生死的轨迹，通常可以判断他是放逸所造成的，所以这个也显示说不放逸的重要性，因为在五浊恶世里面染着的因缘是特别多，所以说我们必须要不放逸，才可以确保修学能够稳定的向前迈进。

十法里面的第二个部分就是第七到第十个，包括说【第七个修所成智、第八个见道、第九个修道、第十个证涅槃。】第七个就是说修所成智，也就是说除了闻思之外，透过观行去验证法义——这个是必要的，因为这个才可以使我们在深心之中能够接受，能够接受的话才能够转变身、口、意行，所以说修慧是修学者所不可忽略的，否则修学是无法落实，那只是落于知识上的了解，而没有解脱受用。在《十地经论》卷1中，把闻、思、修慧用了巧妙的譬喻让我们可以很容易理解它的道理：

如水不嚼随得而饮，如是闻慧初闻即受随闻受持。如食咀嚼身力助成，如是思慧嚼所闻法，智力助成。如服良药药行除病，如是具闻思慧，随顺正义如法修行，远离一切烦恼习患。

所以真正要修行成就，是必须要有闻、思、修的过程，一定要把佛菩萨的教导，经由思慧之思维整理咀嚼之后落实于身、口、意之中；也就是论中所开示的如法修行，才能够真正产生解脱受用、或者得到真实之转依。

十法里面的第八、第九、第十个，就是见道、修道跟证涅槃。这个也是很重要的，因为它显示说修学是有次第性的，绝对不是即身成佛——是有分见道位、修道位跟究竟位，那这个无论是二乘法或者大乘法，都会有这样的位阶；譬如二乘的四向四果、或者菩萨的五十二位阶。所以我们就了解说，修学绝对是不能用跳跃的，不能说成就后面的位阶再回来修前面的，所以这样的一个正确观念，也是我们在抉择法义的时候所必须要留意的。

在《摄大乘论》卷2中对于见道、修道、究竟道，有如下精要的开示：【见道谓如理通达故，修道谓能对治一切障故，究竟道中谓出离障垢最清净故。】也就是说见道位就是如理通达，对于修学的道理已经真正能够了解与实证。譬如说声闻初果的见道，他对于蕴处界我的虚妄，已经心得决定，因此能够成就无退法，也就是说，他在七次人天之内一定可以出三界。菩萨见道就是说从实证自心真如开始，进入七住的位不退，乃至到初地的见道通达位，这一些都是属于无退法或者位不退等，才能够往修道位前进而不退转。所以说三乘见道位都是修学上的转折点；也就是说，他们在理路上已经确认及亲证无误，所以说是非常重要的。修道位就是对治一切障，也就是说必须要修除到达究竟位的一切障碍，这个当然是需要比较长的时间，尤其是大乘法，他也要包括对治习气种子跟所知障——这一些就要依靠精进跟发起大愿，才能够比较快成就。究竟道就是说出离障垢最清净，也就是说三乘之究竟位，包括二种或者四种涅槃；这也就是对应到最前面，我们所探讨的涅槃为上首。一开始一定要将目标跟方法确认清楚、确认正确，才不会落入圣教中所提醒的“因地不真，果招纡曲”，那这样能够确认好，才能够一步一脚印往前迈进，因此配合以涅槃为上首的依据，来确认修学目标及简择修学的方法是非常重要。

而上面的十个法是我们在修学过程中所必须要一一留意、确认与修学的，绝对不能轻忽其中任何一个，这样就能确保修学能够一步一步往前进而不会唐捐其功，乃至修学到错误的法而甚至倒退。一般人大多是发了善心而想要好好修学，而没想到世间却有这么多错误的法鱼目混珠，让这么多人虽然发了善心，却因为遇到了恶知识而断送了法身慧命，这真的是非常冤枉的事，因此圣 弥勒菩萨的开示，刚好是提醒我们要留意及正视这个问题。

因为时间的关系，我们就来作一个简单的结论：第一点就是说，我们一定要设定好正确的修学目标。第二点是要确定这个目标确实是自己要的，而且是有方法可以成就的。第三点就是说，要在理路上确认自己有达成目标的条件，因此能够生起信心。之后就是第四点，我们就可以采用正确的方法，往目标精进前进。第五点就是说，前进的时候它是有次第性的、是不能跳跃，而且我们也可以逐一的检验说，自己是走到哪一个位阶。因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上。阿弥陀佛！