各位菩萨：阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所要演述的主题“业果报系统”，是以 萧平实导师著作《阿含正义──唯识学探源》为蓝本，内容主要举示《阿含经》的内涵一直存在着大乘佛法──也就是唯识学的法教，几千年来从来不曾被判读出来，我们藉由《阿含正义》书籍的举证、阐述来铺陈唯识学的法要。

佛陀示现降生人间的一大因缘，就是要教示我们法界实相──第八识如来藏。如来藏也就是业果报系统的主轴，在三转法轮中，都依止第八识如来藏而开演，以第八根本识的涅槃性来解释二乘的涅槃；所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的。如果离开大乘法的主轴──如来藏根本识，二乘的涅槃将落入断灭空的本质，就不是佛法了；佛法的内容是环环相扣、紧密联结。

我们再举示 玄奘菩萨《成唯识论》的内容来解说：【无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。】（《成唯识论》卷3）论中第一句叙述：从无始以来的种子识──也就是储藏种子的如来藏识，祂所含藏的种子功能，能亲生万法，是诸法所依的根本因。第二句“一切法等依”是说：也由于种子识能执持万法，从无始劫以来就是平等的作为一切法的依止，所以万法也依于祂为缘再互为依止；又因为祂能执持万法的种子，作为三界一切现行法所依的缘故，因此变现器世间以及有根身，作为七转识现行时的依止，于是出生、现行万法。第三句“由此有诸趣”再述说：也因为由此第八识的缘故，能够执持一切修行的善净法的种子，或者造作杂染恶业的种子而使有情随之堕落三涂，才能有公平的六道轮回生死，以及最后一句：有解脱及证得涅槃的功德显现，使修行者所修、所证功不唐捐。

从以上所引的论述，就显示出第八识如来藏为种子识，也唯有依于第八识的前提之下，才能圆满成就《成唯识论》论中所阐述的义理。三转法轮的《阿含经》、《般若经》、唯识经论，都开示出一个可知、也可实证的第八入胎识。

如果有现代的法师，发明一个业果报系统新名词，然而这个新名词，却不是依循 佛陀圣教，却是以意识细心常住的意思；然而意识想象法与实相不同，一定会落在世间有无、断常两边，不免会有许多过失，因着过失会产生出许多大问题出来。我们列举如下：第一， 这个业果报系统是可以实证的或是不能实证的？佛法都是可以实证的，不是想象法。某某法师所说之业果报系统，若是不能实证的，就是想象法，不是佛法。

第二，这个业果报系统是色法或是心法呢？若是色法，一定不可能成立，因为色法是生灭法，生灭法就不可能持种不坏，一切所造善恶业种都将会散坏不存，就与法界因果律的实相相违背，所说成为外道或者佛门凡夫的想象法。如果是心法，是否为第八识阿陀那识呢？如果确是阿陀那识如来藏，那就直接承认确实是 佛陀所说的如来藏，何须要再另外施设一个新而冗长的名称，何不沿用原来的如来藏、阿陀那识等名称就可以了，佛弟子们也都容易了解，所以新创业果报系统的名称，确实没有意义。如果某某法师说，业果报系统是心法但不是阿陀那识，那也仍然是第八识；因为四阿含经典中所说的十八界法，其中已经有七个识了，识阴六识加上意根末那识共有七识，再加上这个心，仍然是八个识，与阿含圣教所说相同。显然这正是入胎识如来藏，那又何须新创业果报系统的新名词呢？

第三，这个业果报系统是常住法或是生灭法呢？若是生灭法，就不可能执持业种而成为业果报系统了，这个新施设就根本没意义；若是常住法，就违背了这位法师的门派思想，他们否定了 佛陀在四阿含经典中所说的常住本体心入胎识、涅槃本际，却又另外施设一个常住的心来执持业种，岂不是矛盾又无智慧？

第四，这个业果报系统，与佛说的常住本体入胎识是相同或者不同？若是不同，这位法师应该离开佛教，因为 佛陀是佛教的教主，自古以来就是众生所公认的究竟觉者。如果有人所说内容不符 佛陀圣教，传授自己另外创造的新法，当然就不是佛法了。假使相同，那么所有法师、佛弟子，理当老实地依教奉行、如说修行，回归大乘的常住法──三界唯心、万法唯识，潜心修证常住的本识如来藏。像他们这样，想要以另外施设的一个不可实证的想象常住法，用来取代 佛陀圣教、取代可以实证的真正业果报系统如来藏法吗？以法师身分，轻率地以想象法搪塞佛法真实义，误导学人无量世的法身慧命，这样的过失不容忽视，因为未来的果报是异常严峻的缘故。

第五，这个业果报系统若是心体，祂究竟是能与觉知心意识互相联系的心，或者是不能联系的呢？请问某某法师，在说出新创的业果报系统名称之前，有想过这个道理吗？由于这是理证上与圣教上所得，都说持种心如来藏──入胎识，是可以和觉知心互相联系的心，也是可以实证而被证明是常住心。

第六，佛陀在《杂阿含经》说：“齐识而还，不能过彼。”（《杂阿含经》卷12）推究人类色阴与受、想、行、识，只能推究到入胎识为止。名、色的本源就是入胎识，超过这个入胎识就没有任何一法可以实证或存在了；换言之，一切法都只到第八识如来藏为止，超过这个本识就没有一法可得了，所以万法都由这个入胎识持种而出生的，也是前面所举述之《成唯识论》所阐释的义理。所以业果报系统，本来就是圣教中所说的本识如来藏的功能，没有任何一法可以取代，永远都只是无余涅槃中的本际，不会有其他任何一法可以是业果报系统。

各位菩萨！我们再来看看 佛陀在《楞伽经》中的开示：佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）

经文中 世尊告诉大慧菩萨说：“大慧啊！这个第八识如来藏是一切法的根源，一切善法与不善法的生起、现行都是以如来藏为因，就像是变魔术一般变现世间万法。”因此说一切善恶业的果报都是以如来藏为正因，如果没有如来藏执持业种，就没有有情能够领受这一世的善恶业果报。这个如来藏心本体永无生灭，而其内涵的异熟性，不对六尘起见闻觉知的作用，永远是不分别境界的无记性，所以能持种到未来世。凡夫与外道由于没有正确知见，无法察觉这都是由于如来藏的功德性的事实，所以产生种种错误的臆想猜测，认为在自心如来藏之外，别有一个能创造有情身心者。

此外还有更胆大妄为的宗教编造因果，比方喇嘛教恐吓学员，必须遵守他们订立的所谓三昧耶誓约，要学员发誓绝口不能向任何人提起师徒之间的事情。在许多位受害的案例中，有一位年轻的法国女士咪咪，她在一部专题报导索甲仁波切的影片中《藉开悟之名的宗教性侵》，依于她自己的亲身经历站出来作证说：【他殴打妳或者与妳发生性关系，其实是在引领妳开悟。那件事之后，他特别要我发誓，永远不对任何人提起此事。】（《藉开悟之名──宗教性丑闻，索甲仁波切》）同时该影片中的英国The Guardian的记者Mary Finnigan，数十年来专题报导喇嘛教，她忍不住在影片中评断说：【这根本就是威胁，说如果你毁破了三昧耶誓约，就会堕入金刚地狱，无量劫不得超生，还会被烈火焚烧；另外还常说，你会有恶果报等等。】（《藉开悟之名──宗教性丑闻，索甲仁波切》）

在1993年达赖喇嘛针对纷纷爆发的喇嘛们性丑闻案件，召开了一个西方佛教上师的会议，以讨论有些老师们违犯基本戒律的问题。达赖在一封公开信中写着：如果有必要，学员必须勇敢面对上师的恶行，并且要公开那些恶行的内容。英国著名的佛教学者Stephen Batchelor当时也在场参加会议，事后Batchelor说：【达赖喇嘛最后拒绝背书这封公开信，实际上，我想，这封公开信对整个性侵事件并没有什么帮助。】（《藉开悟之名──宗教性丑闻，索甲仁波切》）像这样子，达赖提出一封公开信，建议被喇嘛性侵受害者的处理方式，结果达赖自己竟然拒绝背书这封公开信；如此的宗教领袖所带领的宗教团体，有智慧的学人们还愿意继续跟随吗？该影片于举发各项报导之后总结说：达赖被一层强大的防卫系统保护着，防止他受到各种浮出台面的丑闻危害。也因于这样神秘重重的防卫制度，才能让藏教以及在外流亡的藏人免受丑闻毁灭。也是这样的神秘作风到目前为止，还一直保护着索甲仁波切喇嘛。（《藉 开悟之名──宗教性丑闻，索甲仁波切》）

确实，截至目前，索甲喇嘛仍然以宗教之名活跃在加拿大、法国、爱尔兰等全球各地，故技重施，持续吸引不知情的信徒受害。

喇嘛教之敢如此胆大妄为，显然全然无知于如来藏的真实存在，更无知于如来藏的功德性用。从喇嘛教祖师宗喀巴否认第八识，以及现代喇嘛教代表人达赖所说，就可以看出他们完全没有般若智慧。达赖开示说：【相较于唯识宗，中观宗肯定《般若经》所说“诸法无自性”是了义。……对中观宗来说，《般若经》仍然是假名安立，只有诸法空才是了义。】（《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，页113。）以上达赖所言全然以意识心臆想，依着文字表面“诸法空、诸法无自性”，如此编派了义佛法；却不知佛法义理分为实相法界与现象界，佛法的中观乃是证悟菩萨现观实相法界──第八识的体性不落两边，不一不异、不来不去等等无量的中道性，如此才有中道观的事实，才能称为中观。

第八识如来藏没有现象界的生灭、増减、染净、有无等等任何三界世间的体性，而现象界万法都是依缘而生生灭灭，没有恒存的自性，所以称之为诸法无自性，也称为诸法空；然而从第八识如来藏自体是恒、是常、是实而且永不变异，不落入世间万法的任何体性，故也可称祂为“诸法空”。达赖只能玩弄文字游戏，却没有深入思维：如果一切皆空，死后就是断灭空，如何还有喇嘛教的转世灵童来吸引世间人呢？那他还公开讨论下一世的轮回问题，还继续以出家的模样接受大众的礼拜供养，岂不是存心欺骗？然而果报轮回的因果法则，岂是任何人随口说有、说无就能够定案的？

各位菩萨！修学解脱道的人，想要亲证解脱功德，一定不可以否定涅槃中的本识如来藏，否则就无法取证解脱果，一定会因外、因内而有恐惧的。由于解脱道的无余涅槃，虽然是灭尽五阴、十八界，但不是断灭空，而有第八识真常恒住。如果于外法五阴不能如实理解，又加上对内法本识、诸法本母第八识常住不灭不能信受，因此而产生了“因外有恐怖以及因内有恐怖”的结果，心中怖畏，如何能有断我见、断我执的决定心呢？所以说要能够相信：在将来灭尽十八界诸法以后，只有本际识独存于无余涅槃中，常住不坏、真实不变而非断灭空，是非常重要的知见。而一切业果的实行都是由真识—入胎识如来藏—直接实现。

各位菩萨！人间法界的所有人，都不可能只有六个识，都一定会有八个识，若有人想创新佛法，建立一个业果报系统，只能是文字的游戏而已，都没有真实意义。我们说明到此。

敬祝各位菩萨：福慧增长！

阿弥陀佛！