各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天来讲“精进波罗蜜”。精进波罗蜜多是能够决定一切众生是不是能够成就佛道的重要原因；虽然学佛三大阿僧祇劫成佛，可是三大阿僧祇劫里面，到底会不会快速可以成就佛道，就是在于精进。

精进它的意思也很单纯，就是四正勤；就是说，正精进里面勤奋的精进。所谓的四正勤的道理就是如此，已经生起的恶，不管它是恶念，不管它是恶业、恶行，你就要想办法把它破坏，让它销毁、让它消失。所以因为这样的恶念会导致自己未来感生不好的业果，让自己在三恶道中不断地生死流离，你这样就很难听到这个善法；听不到善法，你就听不到至善的三宝之法，就不容易能够改变自己的行为向着佛道。

所以菩萨应当对这个生起警惕之心：我现在这一辈子有没有什么样的恶念是最重的，哪些恶念它可能今生虽然不至于让我生起恶行，让我的恶行成就、恶业成就，但我保养这样的恶念长养它，以后它到了下辈子，当没有人可以管我的时候，它就会变成一个恶行了；这样我到时候再想要对这样的长养、长大的习气，来想要克制它，就会显得非常的困难。所以你应当在现在的恶念、恶行稍稍萌芽之际，就应当加以翦除，何况是已经生起到这种大恶念，这些我怎么能够加以随意地放任呢！所以菩萨对这个，他会相当地留意，甚至他会去检点自己的身心，和经典来比对，哪些的行为是菩萨所应具备的。

不论是初业的菩萨，初业菩萨就是刚刚开始初始修学菩萨业道的这个菩萨，就是许多的事还不明了，佛陀也有劝勉应该要怎么做、怎么做；那他就了解了，原来应当来受持菩萨戒。所以就会连续地将其他四正勤三个部分，能够一起加以检讨。

四正勤其他三个部分，就是还没有生起的恶念，就要遮住不生起；可是还没有生起的恶念等等、恶行等等，要遮住不生起，就是自己要能够知觉、能够觉察，能够对细微的地方开始作觉照。然后还没有生起的善念、善行等等，应当让它赶快生起；就是说你比对经典的时候，然后也包括去检讨菩萨戒的时候，就可以去看哪些的行为，我是不是还没有具备呢？我是不是应当来生起这样的念头；然后再比对下去：“我做人还算不错，我已生起的善行，我有啊！”就是说：“我很乐于布施，在布施行中我并不会退却，我这辈子非常喜欢能够帮助人。”那在这种情况之下，就是属于已生善来增广。

要怎样增广？就是应当来帮助所有的人。所以我应该发起四宏誓愿，尽未来际可以救护一切众生，成就他们所缺乏的；他们所缺乏的就是了解这真实义，了解这第一义谛，了解这宇宙中最重要的实际理，我要让他们能够亲证这实际理。将来我要成就佛道，来让一切有情，能够开示予他们，让他们能够悟入这真实理。所以菩萨在这过程中，他会去看初业的菩萨、初学的菩萨应当怎么做，他就先愿意来受这菩萨戒，不断地在波罗蜜多不断地精进。

然后修学的过程中，他就去注意菩萨戒的戒相，然后开始让自己的心能够平等。平等的意思是说，对于世间的境界，他可以对于顺境界、逆境界，都慢慢地平等视之；对于他来说，持戒才是比较重要的。维持这个戒相，每个月或两个月等等，或是半个月等等的布萨，对他来说是重要的。当他有犯了过失以后，已生起的恶行，他要怎么样让它能够破坏？要它怎样能够消损？他就到佛前中去忏悔；如果他犯的过失比较重，他就会去找一位菩萨，同样受过菩萨戒的菩萨在他旁边，然后请他来作证，如是向佛来忏悔。忏悔之后就可以得到清净，让自己的心不再于罣碍，所以精进是不可思议的法。

因为一般人不知道怎么样让过去的业能够消失，或是让恶业转成比较小的小恶业，不至于感果；感生到自己会失去性命，然后没办法修学佛法。所以在这种情况下，就应当好好的来受戒、持戒，而且受戒、持戒的功德不可思议。这个情况下，不会因为你事后的破戒，原先的持戒就会失去它原有的功德。

以前有一位比丘尼，她在释迦牟尼佛的时候就证得道果，她就劝勉大家说：“我之前就是在迦叶佛的时代曾经出家，但是这一生我是因为那一生出家的功德而成就的；所以我才能够得到这样的果报，能够证果，能够证得这小乘果。”可是其他的人，他们想要继续听到底为何要说这个，因为这世间的女子，这个比丘尼跟她们说的时候，她们说：“这个戒太难持了！我一定没办法继续精进的。就算受戒的话，我怎么可能有办法这样来持啊？”结果这比丘尼她就说：“即使是破戒也没有关系。”大家就觉得很惊讶！结果她就解释为什么，她说：“当时候我就破戒，破戒在迦叶佛的时候，那时候很严重，后来我就到恶道去了。可是因为持戒，还有本身持戒的功德，我精进持戒的情况下，就让我这一生继续遇到佛；然后因为精进持戒的功德，所以我这一生就能够证果。所以不要怕犯戒，犯戒就犯吧！然而持戒还是有持戒的功德。”

所以我们应当来想：今天即使是犯戒好了，一般人都还不至于像那一位比丘尼一样，可以懂得、可以知道自己应当要到佛前忏悔了，所以就不一定会因此而下堕恶道；就算是下堕到恶道，因为受戒等等这样的戒功德的缘故，你会很快地从地狱道回来。这个在佛经上有说：就像是一颗皮球，它掉进地狱里面，不管这地狱有多么深，它也马上就会弹回来，继续出生于人世间。所以学佛应当继续往前，应当要精进，不应当对这生死中来作种种的挂怀。

尤其发菩提心的菩萨，更是不可思议。佛经上怎么告诉我们呢？因为有的有情，他虽然受戒，也很精进，可是他因为过往的一些牵连，所以就让他下堕到地狱道里面去了，这往世的不善让他不能够停止。即使是如此，等到佛出世于人间的时候，佛眼、天眼等等慧眼种种观察，他会观察到这个有情，过去生曾经修十善业、修三归五戒等等，然后知道向着佛法，而且发起菩提心，希望能够成就佛道，但是因为某某事，他现在在恶道中受苦。因此如来一念觉知，就可以让这一位有情即刻脱离地狱道。

佛经上又告诉我们说，如来会让这一位有情知道他过去生的因缘是怎样修学佛法的，不会让他平白无故地继续只是在人世中出生，而不了解过去生自己是一位学佛的菩萨；而这个菩萨在经过佛力加持，知道过去宿世的因缘以后，就会在佛前继续地认真来修学，能够忏悔诸等的业报，能够知道以前这种种法是不如理作意的，而能够真实精进来平等修集应有的福德以及应有的智慧。如是的修学就是我们说的精进。

所以世间的一切有情看待生死，他们都不是很真实，他们都在虚妄中过着日子，所以他们不觉得生死对他们是妨碍的；而菩萨因为要在三大阿僧祇劫里面不断地修学，所以不断地会产生烦恼，这也是理所当然的。所以应当要正精进，不要邪精进，要多听善知识的教导，这样才能够远离这些种种的邪执；而远离邪执的时候，就可以让你免除到三恶道这种种的异生性。所以你的变化异生，就不会变成畜生、饿鬼、地狱；乃至于你不断地发起善心所，想要成就佛道不断地回向。不断地回向自身能够成就无上正等正觉，也回向自己成佛之后可以广摄无量无边的众生，也一样能够成就佛道，成就无上正等正觉。这样的心念永远不退，就能够感召佛的光明摄受，在一切时一切地都能够得到佛的恩慈。所以即使到地狱法界中，还是可以如前所说，佛就可以将你救拔出来，可以继续地修学佛道，只是中间要枉受屈苦。

所以要这样如是思维：既然佛已经帮我们的路程都安排好了，即使我们跌落到地狱深坑的时候，他一样可以来摄受我们、救度我们；这样我们就像是一个求学的孩子，应当继续地往前奔驰，继续地精进，不应当再去想其他哪些是是非非世间诸等还要眷恋的。

精进就像是一条道路上，有许许多多的人会前进，有许许多多的人会后退；在这条道路上的话，一切都是平等的，你只要按着这条道路的指示，继续地往前走就好了。实际上，精进并不是要你马上把所有的生命继续投入，而是你能够兼顾世间因缘；因为在这条道路上，你会看到许许多多的有情他们在路边，你一样可以停下来，来施作一些因缘跟众生结缘。而不是像小乘人一样，他们的修行实际上是几乎看不见其他众生的，因为对于他们来说，其他众生都是他们想要远离的对象；一切有情不但要远离，一切的世界也要远离，乃至于自身也是要远离。所以他们向着几乎断灭的道路前进，只是他们相信佛语，知道最后还有一个本际，最后还有一个真如；最后还有一个不可坏的阿罗汉有，这个有不是三界有。

然而这样的二乘人的修行，不是我们大乘人要的。大乘的修行很奇特，他即使因为众生的缘故，他一样可以在这条大道上反而更快地成就佛土。为什么呢？因为你的佛土不是一个人所能够成就的，必须要自他一起在这个正法中能够觉悟才成啊！所以能够成就这样的佛土，需要在这过程中不断地摄受众生；所以菩萨即使在这个修学上，他也会去兼顾一切的众生，来施予救度。所以我们说布施波罗蜜，布施波罗蜜虽然可以成就个人的福德，实际上也可以一起成就众生所有的因缘。

十方世界的菩萨不断地精进布施，为什么呢？所为何故？因为他们不断地当这个大布施主来救护众生、救度的情况下，请众生来随他们的心意，然后可以领取他们所要的这些财货等等，然后菩萨就在这个大会场上来教导众生亲近三宝；大家受了菩萨恩泽，不方便就此离开，一些有缘的众生，他们就可以因为这个讲法，而能够归依三宝。归依三宝以后，并持受五戒；因为菩萨讲的法非常胜妙，可以把三归五戒说到打动人心，因此大家就成为归依三宝的佛教徒了。所以知道这样的学佛人是因为菩萨所建立的，就可以来施设种种的方便。所以菩萨必应当精进，因为精进所以布施、持戒、忍辱种种而能够成就；乃至于精进的话，可以让最后禅定、智慧成就。忍辱并不是只有作消极的，反而是与精进一起搭配。

精进可以让自己成就迅速，而是积极的面对众生所有的恶，以及众生所有的善，所以四正勤可以让一切的有情，可以在四正勤里面安立自己的法身慧命，而不是只有让自己在这种正精进的修行中，而远离众生。所以菩萨可以修行信、施、戒，不断在布施、持戒里面长养无穷的信心；也因为自己的信心，而能够让众生知道应当向布施、持戒修持。而且菩萨在长养众生信心之外，能够继续亲近善知识生起智慧，能够慈悲正精进；这样无悔而走完菩萨的这些在法界中的每一个角落，跟十方世界有情来结缘。

我们来说一个精进的故事：曾经在一个地方，这是在印度，在印度有五百只蝙蝠，牠们住在一个枯木里面；这个树木已经枯朽了，这五百只蝙蝠，牠们就藏身在里面。有一次有一队商旅经过这里，那时候天气非常地严寒，所以他们就开始生火；用木柴生火、生火，不小心这个火就碰到了这一枝枯木，因为这个树木都已经枯萎了，都已经干枯了，很快就燃烧起来，这些商人并不介意。可是这五百只蝙蝠牠们能飞走，可是却没有这样做，为什么呢？因为其中有一个人，他正在这旁边在念诵着论藏的典籍，念诵这个三宝的典籍，所以牠们非常地喜欢听他所流诵出来的、口诵出来的、宣演出来的法音；虽然他只是读诵并没有演说，可这五百只蝙蝠不知道为什么牠们非常喜欢听这声音，因此牠们就一直忍耐着、忍耐着，最后五百只蝙蝠就被火烧死了。那这五百只蝙蝠，因为这样听法精进的善功德，牠就舍弃了业报不再作蝙蝠了。牠们来生就变成人，而且因为这个习气，所以他们全部出家，也喜欢这三宝的典籍，所以他们个个生起智慧；生起智慧以后，就把自己的恶断除了，就像他们前辈子当蝙蝠一样的精进，所以他们都成就阿罗汉道。

后来当有一位国王，他想要了解佛法，他就问一位尊者，叫作胁尊者。胁尊者跟他说：就是因为有一些法义不明了，所以大家才会有各种不同的说法，所以对于经律论这个论藏，必须要再有一个法来解释这个论。因为本来论就是来解释佛所说的法，解释经典的，可是论藏本身就很深，所以要再建一个论再来解释它。所以这五百位阿罗汉就参加了这一次的解释论藏的法会，他们就和胁尊者一起将这些佛法继续解释清楚，将这些论所要阐扬的真义继续能够说明。

所以说精进本身是不可思议的，不会因为是在人道，或是其他的恶道而有所不同。既然因不可思议，我们是不是应当来精进，继续向着佛道来前进呢？

我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！