各位电视机前面的菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨收看“三乘菩提之菩萨正行”。在上一次的节目当中，我们说明了“三品菩提心的抉择”，还有一部分没有讲完，今天我们先继续没有讲完的部分。

上次我们谈到，即使是已经发心的人，他的三种菩提性并不是绝对不变的。有的人他不一定是声闻种性，也许只是运气不好，他遇到了声闻之师，所以才修学声闻法；但是如果后来遇到了缘觉之师，他就可以进一步修学因缘法；乃至因为勤修一切善法而不断地增上，后来有机缘遇到了教大乘法的菩萨，那么他就可以再增上修学佛菩提。佛陀说，如果像这样善于往上修进的人，我们就称他是菩提心不退。而如果不努力修进的话，那么就称为有退，他可能由佛菩提退为缘觉菩提，乃至再退为声闻菩提。而如果能够在一切时中常常都为一切众生而来修集善业善法的话，那么这个人就不会退转菩萨性；而如果只是为了自己的世间利益而来修学的话，那么他就一定会退转佛菩提，像这样的菩萨就会有退心以及怖畏心，因为他会爲了争夺利益而去造作恶业，因此会恐惧下堕到三恶道中。

从上面的说明我们可以知道，声闻、缘觉、佛菩提这三种菩提，其实并没有定性，而是会因为所遇到的外缘不同而转变的。如果这三种菩提有定性的话，那么已经发起声闻菩提或缘觉菩提的二乘人，他们就不可能回心而在后来发起佛菩提心了。世尊曾经举了一个金矿的譬喻说：譬如金矿的矿石本身，虽然已经有了金性的因，但是还要再加上人工外缘来和合，然后才会有黄金被提炼出来，才算有了黄金的功用。菩萨性也是像这个样子，虽然一切众生都是由本心如来藏所生，而且如来藏中本来就都有菩萨性的功能，可是仍然得要假借熏习法理的外缘，菩萨性才会出现；所以在他的菩萨性显现之前，我们不可以说每个众生都有菩萨性。要是这位众生他的心中生起了善法欲，想要证得佛菩提，或者想要利乐众生，当他心得决定的时候，我们就可以说这个人有菩萨性了。如果他只是爲了自己想要了生脱死才来发菩提心，那么他就成为声闻心，就没有菩萨性了。如果是在往世从来都没有熏习过佛菩提的人，他根本就不会有佛菩提心的。而我们看到有一些人看来天生就是有菩萨性，那是因为他在往世就已经长久地熏习，所以成就了菩萨性；他只是因为有隔阴之迷，所以一时之间还找不到人生的答案。

那么菩萨性是何时才算具足呢？其实明心的时候还不算具足，见性了也还不算具足，还得要到十行位满心以后，圆满了菩萨性种性，这时候才算具足了菩萨性。所以在十行位满心之前，都还有可能退转为中品缘觉菩提，或者下品声闻菩提的。至于真实的不退，就得要等到初地的入地心，对般若完全通达以后才会做到的。

接着我们要来谈谈：初发心的菩萨，需要具备什么样的条件，才能叫作修行大乘法的菩萨呢？

佛陀在《优婆塞戒经》中说：

“求大智慧故名菩萨；欲知一法真实故，大庄严故，心坚固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。”（《优婆塞戒经》卷1）

这意思是说，因为他是爲了求大智慧，想要知道一切法的真实义，而不只是追求解脱的缘故。既然说是真实，一定是有个实体常住不坏，而这个实体如来藏不是三界有法，所以在灭尽了一切三界有之后，祂仍然永远不坏，这样的法才能够称为是真实法。这个真实的如来藏是万法的根源，万法都是依祂而生而灭，永无穷尽。

假如一个人的心中想要求证一切法真实，那么这个人就一定是一位菩萨。如果他只想要知道一切法空，心中认定一切法缘起性空，那就不能叫作是一切法真实，而是一切法都空掉了，这哪能叫作真实呢？

而且，这位菩萨还要修成大庄严果，这是要依亲证一切法真实的如来藏——法界实相心之后，才会出生无量无边的智慧，以无量深广的智慧来利益一切的有情，这样才能够称为是大庄严。而二乘人呢，并不会想要这种庄严，他们的心中只想要自己得解脱就好。

另外，菩萨还得要其心坚固。也就是不管多么辛苦，不管佛法是多么的深奥难学，他都不会退却，因为他已经有菩萨性了，所以才能叫作菩萨。

此外，菩萨还要多度众生，因为菩萨想要成佛，并不是只为自己，而是为了求得更广大的福德智慧以及威神之力，能够度化无量的众生，而且将来成佛的净土就是在广度众生之中才能够成就的。像是布施、护生，都可以和众生结下善缘，在未来世遇上了，自然就会有好感，就很容易可以摄受他。菩萨懂得这个道理，所以就会不厌其烦地随缘来度化众生。

还有，菩萨要不惜身命的。尤其当菩萨看到有些佛门外道，假借佛法来敛财，却又把邪法给众生，很容易就误导众生，断了众生的法身慧命；所以菩萨就应该要不惜身命，勇于破邪显正来救度众生，而不应该因为担心自己的生命安危，而就乡愿，不敢摧破邪说。

当具足了这六个条件，也就是求大智慧、欲知一切法真实、大庄严、心坚固、多度众生，才能够说真的是要修行大乘法的菩萨，如果没有这六个条件，就不是具足修行大乘法的菩萨了。

接下来，我们再来谈谈菩萨的退转与不退转。

佛陀在《优婆塞戒经》中开示说：

“众生勤修无量善法故能增上，不勤修故便退为下。若善修进则名不退，若不修进名之为退。一切时中，常为一切无边众生修集善故名不退转。若不如是，是名退转。”（《优婆塞戒经》卷1）

从这段经文我们很容易联想到一句俗话，就是“学如逆水行舟，不进则退”。在菩萨道的修学上，就是要一直不断地为无量众生而努力修集无量的善法。我们在念佛拜忏结束的时候，都会发愿唱说“不退菩萨为伴侣”；当然，应该也没有人愿意与有退菩萨为伴侣吧！因为近朱者赤，近墨者黑，在还没成为入地菩萨之前，很容易就会被影响而跟着退转了。

佛陀又在这部经中告诉我们，已经发心修行的菩萨，能够持续进修三十二大人相的种种福德善业的话，就叫作不退菩萨；而如果不能修三十二大人相的福业，就叫作退转菩萨，将会退回二乘解脱道中，不再寻求成佛、广利众生的法道了。三十二相业都是属于修福，详细的内容将会在后面的节目当中来说明。因为三十二相业，都是在善法福德上来修集，所以个性悭贪的人我们就可以确定，这个人铁定不是菩萨；而经常乐于利益众生的人，才有可能是菩萨。尤其是在家菩萨，因为在家菩萨是以财施为主，而出家菩萨则是以法施为主，无畏施则是由出家菩萨、在家菩萨共同随缘随力去作。

上面这些都是 佛陀提醒我们，在发大菩提心修学佛道之后，就要不断地努力修集各种的善法福德而精进不懈。

另外 佛陀又教导我们，在家菩萨及出家菩萨，应该要奉持的种种戒法。佛陀说，出家菩萨要奉持八重法，就是五戒当中的四种性戒——杀、盗、淫、妄等四个重戒，再加上摩触异性、粗语、作媒、二不定法，一共是八法。也就是说，出家菩萨的重戒包括杀生，偷盗超过古代一钱价值的物品，与任何人有性器官的接触，或者未证言证等大妄语，这些都是属于重罪；另外，不可以与异性有身体上的摩触行为，不可以恶口讲粗话，不可以为人作媒、为人证婚，也不可以在任何的处所与异性来独处。

佛陀又说，在家菩萨要奉持六种重戒，其中的杀、盗以及妄语等三个，是和出家菩萨的性罪相同的，另外再加上邪淫、自赞毁他以及酤酒，也就是买卖酒。至于详细的内容，同样在后面的节目当中会有详细的说明的。

上面所说的八重以及六重，是 佛陀在《优婆塞戒经》当中的开示。佛陀在不同的因缘，开讲《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》以及《地持经》的时候，又有十重以及八重等不同的说法。这是因为《优婆塞戒经》的戒法是一生受，它是作为正受尽未来际的菩萨戒以前的方便受，它不通于其他菩萨戒，都是属于尽未来际受；所以这一部戒经，讲的是在家菩萨一生受六重二十八轻戒。佛陀说：出家菩萨、在家菩萨，如果能够奉持八重、六重，而且具足清净的话，那么就是不退菩萨。

佛陀又在《优婆塞戒经》中，告诉我们各种果证之间的差别，以及在家菩萨发心的殊胜。佛陀开示说：

【外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。】（《优婆塞戒经》卷1）

所谓的外道断欲，就是证得初禅的外道，虽然他只是外道，但是一切众生在欲界所修的全部福德合起来都不及他，因为他已经超过一切欲界众生了。而初果须陀洹就是解脱道的初果人，他所得的福德，胜过所有外道得初禅以上禅定的人，而所有初果人合起来的福德不及一个二果人；所有二果人的福德合起来，不及一个三果人；所有三果人的福德合起来，也不及一个阿罗汉；所有阿罗汉的福德又不及一位辟支佛，可见得辟支佛的福德有多么大。但是 佛陀又接着说，如果一个在家人发起菩提心，也就是发起四宏誓愿，并且确实去实行了，而成为真正的菩萨了，那么这个在家人，发起成佛度众生的福德，是无量无边而又不可思议的，所以又胜过一切的辟支佛果。

佛陀在《优婆塞戒经》中接着又说:

【岀家之人发菩提心，此不为难；在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故；在家之人，发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻咤诸天皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。】（《优婆塞戒经》卷1）

这是说出家人发起佛菩提心并不困难，可是在家修行，身边总是有许多的恶因缘缠绕着他们，而在家菩萨在这么多的恶因缘缠绕之下，还能发起菩提心而不退失，这真是非常不容易的事。我们之前有谈过，岀家有心出家以及身出家。以菩萨道的修学来讲，是以心性的修学为主要，并不只是在身行、口行的表相上来修行。菩萨出了家，在生活环境能够远离世间种种的恶因缘，相对上单纯许多，障碍也少，所以在修行上是比较容易的。但是有些在家菩萨，即使世间的恶因缘很多，但他并不是还贪着于世间五欲，只是因为依于如来藏的体性而随顺因缘，修除自身的烦恼习气，并且累积福德智慧。所以 世尊说，像这样的在家菩萨的心性，是更值得敬重的，他的修行层次并不会低于现出家相的菩萨。因此，当这样的在家菩萨发起大乘菩提心的时候，从四天王天开始，往上一直到色究竟天，诸天们都大惊喜啊！他们都会这么说：“我们未来终于会有人天之师了！”由此可见，有些在家菩萨能够发起菩提心，是在过去生就已经是深植了菩萨种性了，所以 佛陀说，在家菩萨发起菩提心是非常的殊胜的。

因为时间的关系，我们今天就先谈到这里。谢谢各位菩萨的收看！我们下次将会继续谈“菩萨修行以发起菩萨性为首要”，欢迎各位菩萨继续收看！

敬祝各位菩萨，身心安泰，学法无碍，福慧增长!

阿弥陀佛！