各位菩萨：

阿弥陀佛！

“三乘菩提之菩萨正行”从这一集开始，我们要来讨论有关“发菩提心”的问题。

接触及修学佛法的过程中，常常会听到人家说“发菩提心、发菩提心”，菩提到底是什么？又该如何发菩提心呢？首先就来探讨：菩提是什么？菩提是一个佛教中特有的名词，中文的意思就是觉、觉悟。因为佛教徒的核心修行就是要求解脱——小从个人的解脱，大到众生的解脱；所以，菩提也有着转依所觉悟的智慧而得解脱的意涵。

三乘佛教中的圣者，由于觉悟的内容、解脱的实质及法道的不同，可分为声闻、独觉、佛三类，因此菩提也有三种不同，就是：声闻阿罗汉所证的声闻菩提，独觉辟支佛所证的独觉菩提以及佛所证的佛菩提。这当中声闻及独觉二种菩提，都是只有断了我见及我执，也就是只有断掉了烦恼障习气种子的现行而证得的菩提，是修学解脱道的声闻、独觉行者所修；最后修证的果德，就是解脱入无余涅槃，不再出生于三界中。佛菩提则是除了断掉烦恼障种子现行之外，还要一并断除烦恼障习气种子随眠，另外还要断所知障全部如尘沙数的无始无明才能证得，是修学佛菩提道的菩萨所修；最后的修证是佛地的无住处涅槃，那是既不住生死也不住涅槃，常乐我净的真实解脱。三乘菩提中，佛菩提是最至高无上的究竟菩提，又称为阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉，就是无上正等菩提。

再以修证的方式，以及时间久暂来分：

声闻菩提是弟子在佛陀座下，依佛指导，或依实证声闻菩提的佛弟子的指导，来修行苦集灭道四圣谛、八正道以及因缘观而证得。精进的声闻弟子一生就可以证得声闻菩提，成为阿罗汉；较懈怠的或者要次第生到诸天，或者要七次人天往返而般涅槃。

独觉菩提则是过去生曾在诸佛座下受学，但是心求自利，并且爱乐于无师独觉，于是去到后世无师指导自观因缘法，经过百大劫修行，而证得独觉菩提，成为辟支佛。

佛菩提则是发愿自利利他，以四宏誓愿“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”为它的核心。虽然早先历事诸佛，承事供养，依佛依师来修学；而后则不依师，依自然智无师自悟，而经三大阿僧祇劫修学道种智，成就一切种智；并且行菩萨行，摧邪显正，广度众生，终而证得无上正等菩提，成就了福慧圆满的究竟佛果。

因此在菩萨所造的论，譬如说《阿毘达磨大毘婆沙论》中就说：佛菩提唯有上智观察可得，独觉菩提则是中智观察所得，至于下智观察就只得声闻菩提。甚至在《显扬圣教论》卷7中也说：

“声闻菩提依钝根种性，独觉菩提依中根种性，无上正等菩提依利根种性。”（《显扬圣教论》卷7）

就是依修行人的根性利钝而为区分。

由此可见，三乘菩提不管是修学者的种性、修学法道的内涵、所需时间的久暂、所证觉悟的对象，乃至解脱的实质，都是有所不同的。而菩萨《优婆塞戒经》既然是解说菩萨正修行的经典，我们就针对菩萨所修所证佛菩提，再深入探究。

在 龙树菩萨所着的《大智度论》卷53中说到，修证阿耨多罗三藐三菩提的佛菩提有五种，就是：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提以及无上菩提。

首先是“发心菩提”。论里面说：

“发心菩提：于无量生死中发心，为阿耨多罗三藐三菩提故，名为菩提。此因中说果。”（《大智度论》卷53）

意思是说，菩萨虽然还未解脱三界六道无量生死轮回，就是对于菩提仍无所觉，但为了实证无上正等正觉而发起了修道的誓愿；既然发起了修证无上正等正觉的誓愿，就可以称为是觉悟了。当然，这位刚刚发心修证佛菩提的菩萨，其实是还没有真正证悟，称他为“菩提、觉悟”固然是因中说果，就是还在因地修学的阶段，就已经用证道的果位“菩提、觉悟”来称呼他；但是，从不愿再茫无所知地一世又一世三界六道世间生死轮回受苦，转而发起了实证无上正等菩提、究竟解脱的誓愿来看，这不也是一种觉悟、一种菩提吗？

其次是“伏心菩提”。《大智度论》当中说：

“伏心菩提：折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。”（《大智度论》卷53）

意思是说，已经发了愿心要修证无上正等正觉了，第一步就是要依止真正善知识，修学大乘波罗蜜法，转变我们与正觉解脱的诸法实相相违背的心性，降伏种种不如理作意所产生的烦恼，践行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等种种能够让我们度到解脱彼岸的圣法；这样去调伏我们的心性，削减我们的烦恼，所以这个阶段称为“伏心菩提”。

第三是“明心菩提”。龙树菩萨说：

“明心菩提：观三世诸法本末、总相、别相，分别筹量，得诸法实相毕竟清净，所谓般若波罗蜜相。”（《大智度论》卷53）

经过相应于正觉解脱的诸法实相的如理作意，勤修六度波罗蜜等种种圣行之后，心性已经调伏了，无明烦恼的势力也较为减弱了，接着最重要的就是要跟随真善知识修学，建立正确知见。然后透过深观过去、现在、未来三世的五阴十八界诸法，也就是三世的“我”，其实都是生灭变异，唯有一世，不能去到他世；前一世的我——五阴十八界，在前世舍报后就已灭尽无余，今生的我却己经不是过去生的我了，这其实一般人也可以透过观察而确知。五阴中的识阴，就是有情众生的眼耳鼻舌身意——前六识见闻觉知心，但这六个识都只有一期生死的作用，也就是都只能存在一生，并不是从前一生来到今生，否则每一个众生都应该知道自己前生的一切，但是事实上并非如此；到了下一生又是另一个全新的六识见闻觉知心，而不是今生的见闻觉知心去到下一世。并且，见闻觉知心都是会与善恶、喜怒以及贪爱、厌恶等等这些的法相应，而时时变易不定。

因此，每一世的五阴十八界既然都是生灭无常，都是虚妄不实的虚妄法，那必定还有一个贯通三世恒不生灭的实相，才能使众生有一世一世的五阴流转生死，也才能让因缘果报酬偿不爽。而这个实相必定是非物质的精神体，因为有质碍的物质一定免不了生、住、异、灭，就不可能永远常住；因此，这个诸法实相，是众生五阴十八界外的另一个心。既然六根、六尘、六识的十八界已经包括了识阴，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六个识，以及意根第七识，而且 佛陀开示，这七个识都是入无余涅槃的时候必须灭尽的；五阴十八界外的这个心，当然就是第八识。

透过真善知识教导，建立第八识如来藏阿赖耶识真实而如如的真实性、中道性的知见，然后再去作深观，去分别筹量；终有一日因缘成熟，就能亲证这诸法实相——第八识阿赖耶识如来藏的所在，也就是禅宗所说开悟明心了，就有了“明心菩提”。然而，真见道明心触证如来藏阿赖耶识，现观其真如性、中道性的体性，有了实相般若的总相智，紧接着就要进入相见道位中，继续分别筹量，修学第八识如来藏的别相智；最后经过了十住、十行、十回向，通达第八识总相与别相，证得诸法实相毕竟清净，这就完成了见道位的修学。这整个见道位般若总相以及别相的修学，可以说就是般若波罗蜜相的修学，正是七住明心不退到十住以及十行、十回向这三贤位菩萨所修。这个过程就是“明心菩提”。

还有第四是“出到菩提”。《大智度论》中这么说：

“出到菩提：于般若波罗蜜中得方便力故，亦不着般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界，到萨婆若。”（《大智度论》卷53）

是说经过见道的三贤位，第八识总相、别相般若波罗蜜相的修学，而通达进入修道位的诸地菩萨，由于对如来藏般若实相无所有、无所得体性的亲证与现观，从般若实相的解脱智慧中，得到了方便善巧的智慧之力，就是转依永不生灭、究竟无我的实相心如来藏。因为所转依的是自己亲证的、真实而无我的真如心体，所以有方便力，能长劫行菩萨道而不退转于二乘、外道法中。又因为现观自他一切众生，上自诸佛诸大菩萨，下至蝼蚁畜生，皆各有各自的第八识如来藏，而且体性都是平等平等，因而生起了救度一切众生皆成佛道的大悲心。那么转依恒无我性的如来藏后，无我则无我所，无我无我所就能无私，无我无私再加上大悲心，也就能生起生生世世行菩萨道、摄受无量无边众生、无一众生而不摄受的方便力。般若经提到菩萨依：

“以应一切智智心，大悲为上首，无所得为方便”（《大般若波罗蜜多经》卷48）

这菩萨三心，然后才能三大阿僧祇劫修菩萨道不退转，正是在说明这个道理。

般若波罗蜜既然是亲证无所有、无所得的真如心如来藏而有，转依如来藏心体之后，现观般若波罗蜜也是无所有无所得，当然也就不会执着于般若波罗蜜。然后渐渐灭除一念无明烦恼障习气种子，及无始无明所知障上烦恼，乃至发起种种意生身，能至十方佛世界，觐见一切诸佛，已有能力不为三界六道所拘系，次第修学道种智，实证诸地无生法忍，渐次成就萨婆若，也就是一切种智，那么就是诸佛究竟圆满的大智慧。这个地上菩萨修学的过程，就是“出到菩提”。

第五是“无上菩提”。《大智度论》中说：

“无上菩提：坐道场，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。”（《大智度论》卷53）

是指最后身菩萨，于菩提树下金刚座上，断尽最后一分极微细烦恼障习气种子及所知障随眠，明心降魔，又夜睹明星眼见佛性，证得无上正等正觉，成就佛道，这就是诸佛的“无上菩提”。

从以上的说明可知，在《大智度论》当中，龙树菩萨说修证阿耨多罗三藐三菩提的佛菩提，有发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提以及无上菩提五种，正是大乘菩萨从因地初发心直到成就究竟佛果的过程。既然这整个过程都是菩提，当然初发心求证悟的心体——因地心，与后来觉悟乃至成佛所依的心体——果地觉，必定是同一个实相心。而从我们前面的解说中可以知道，这个因地心就是众生的第八识如来藏阿赖耶识。成佛时，第八识原本含藏的一切烦恼染污都已清净了，就称为无垢识真如，但还是同一个第八识如来藏心体，这才是真正佛菩提的根本心。正是《楞严经》中 佛陀的开示，说“无生灭性为因地心，然后圆成果地修证”的道理啊！

另外，在《大乘本生心地观经》中，佛陀更以一首偈颂为弟子们开示。佛陀说：

【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。】（《大乘本生心地观经》卷3）

佛陀说那些钝根小智的二乘人，听闻了唯一佛乘的佛菩提道，都怖畏于必须发心后经历三大阿僧祇劫修学才能成就；他们都是不知自己身中有如来藏，藏着将来成就如来果德的种子，只是一心欣喜涅槃寂灭的解脱境界，而厌恶世间六尘劳苦。佛陀说：其实众生本来就有佛菩提的种，就在自己如来藏阿赖耶识中。佛陀劝勉弟子们，如果有因缘值遇真善知识教导，要勇敢地发起大心求证佛菩提，并透过戒定慧三无漏学的修习磨炼，将来永远断尽烦恼及所知二障，必能证得如来的常住法身。

所以说，如果以有生灭的能觉知、能作主的前七识心作为第八识的话，这个心不可能是将来果地——佛地无垢识的因地心。所谓“因地不真，果招迂曲”，指的就是因地发心不真实，以生灭的、能知能觉的、处处作主的心，而要发心成佛；因为发心时这个心不真实，所以要成就的果地无上正等正觉就很迂曲，要不停地轮回多生多世，不停地再去探索。

这一集中，我们说明“菩提”有三种，就是声闻菩提、独觉菩提及佛菩提。并简要从修学者的种性、修学法道的内涵、所需的时间久暂、所证觉悟的对象，以及解脱的实质，来说明三乘菩提的差异；然后专从佛菩提自发心到最后实证无上菩提，说明真正佛菩提的根本心就是第八识如来藏。这个佛菩提如来藏的真实义，我们会在下一集中进一步为大家说明。

由于时间的关系，我们就解说到此。

阿弥陀佛！