各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们这一集要继续跟各位来探讨的，还是“学佛释疑”。

我们上一集里面讲到，“学佛释疑”里面的所谓的存好心、说好话、做好事，是不是就是学佛呢？那我们一般人认为说：存好心、说好话、做好事就是学佛。但是，一般所认为的存好心、说好话、做好事，其实只是一个笼统的概念；那如果没有对存好心、说好话、做好事，从佛法上面来下一个非常精确、非常准确的定义的话，那我们是依什么准则，来存好心、说好话、做好事？那其他的宗教一样也是存好心、说好话、做好事啊？譬如说基督教，它一样是存好心、说好话、做好事，那他们是不是在学佛呢？很显然，他们所说的存好心、说好话、做好事，只是依着他们的标准在说存好心、说好话、做好事，但未必是真正的学佛。所以我们说，存好心、说好话、做好事，应该要落实于佛法的修行上面，才是真正的学佛。

那上一集我们讲到说：存好心、说好话、做好事，一个佛弟子如何做呢？应该要依着“八正道”来行存好心、说好话、做好事，也就是说，我们必须要依着八正道所教示给我们的：第一个正见，还有第二个正思维，第三个正言，第四个正行（也就是正精进），第五个正治（也就是正业），第六个正命，第七个正志（是志气的志，也就是正念），第八个正定；那这样子才是真正的存好心、说好话、做好事。

那我们上一集里面讲到这个正治，也就是说如何地去行正业。那真正的佛弟子所行的正业，就是必须要不杀生、不偷盗、不邪淫、不自贡高，也就是说不能自我贡高，那必须要修德自守，这个是属于世间的这个正业。

那什么叫作出世间的正业呢？出世间的正业，就是除了前面所说的，必须要离身三恶以外，而且必须要“除断苦习，灭爱求度，受戒修定”。那什么叫作这个“除断苦习，灭爱求度，受戒修定”呢？就是必须要知道苦集的原理，必须要知道苦是怎么样聚集来的，为什么我们会为了造作这个善业或是恶业的话，去做这个身口意行，来引生这些恶业或是善业的业果呢？那这个都是从我们“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得”等等诸苦，那这些诸苦最主要的根源，就是来自于“五阴炽盛苦”。那五阴炽盛苦如何除断呢？就必须要知道说，苦的根源是从什么地方来的，那这个就必须要了解，整个十二因缘的整个流转的一个次第。

那佛在十二因缘里面，非常清楚的阐述出这个众生生命流转的一个过程。那生命流转的过程，其实就是因为“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，乃至于生，老死忧悲恼苦”，这个就是我们众生生命流转的一个过程。那众生生命流转的一个过程，既然这个是从无明开始，所以我们必须要知道说，为什么这个无明会积聚。这个无明会影响到我们后面的行、识，乃至于名色、六入、触、受、爱、取、有，这个根源就是来自于众生不明五阴的真相；不明五阴的真相，所以执著五阴；因为对五阴不了解，所以造作了不如理作意的种种的贪、瞋、痴、慢、疑，造作了种种的身口意行，所以积集了这些苦业，所以这些苦业就是因为众生不明五阴炽盛的最主要的这个结果。所以他如果要灭这些苦的话，必须要往前去探索，为什么这些苦就是因为有此世的身，那此世的身就是因为有过去世让你这个五蕴继续在流转的这个业种；那往前继续探索的话，就必须从十二因缘，从这个生，乃至于有，乃至于取，乃至于爱……往前一直探索，到最后必须要把名色给灭除；那名色灭除最主要的一个关键，其实是在灭六入；所以必须把名色灭除以后，才有办法把五阴的苦把它灭除掉，那这个就是灭爱求度。也就是说，透过十二因缘的观行，那灭掉我们对于三界爱的爱求，所以必须要灭掉欲界爱、色界爱、无色界爱。所以在《阿那律八念经》里面，讲说必须要灭爱求度。

那如何灭爱求度呢？必须要受戒修定，也就是说必须要受持佛戒，必须要受持佛所说的五戒，乃至于受持佛所说的菩萨戒，乃至于出家戒，这个都是为了要灭爱求度。所以，你真正的存好心、说好话、做好事，你所要行的这样子的一个正业，是必须要依止着佛所教示给我们的，至少你必须要做到世间的正业。世间的正业，就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不自贡高，修德自守，慈爱众生，这个是世间的正业。那出世间的正业，就是我们刚刚所说的，其实如果真的一个佛弟子，你想要灭除这些烦恼，你想要修行的话，必须要灭爱求度。

所以，佛法里面所说的，全部都是要教我们要灭掉这个三界爱；这个爱，不管是什么样的爱，只要是对这个世间有爱取，只要是对这个众生有爱取，都是必须要灭的爱；所以这个爱，不管是小爱，或是叫作大爱，一样是要灭的。所以很显然，把大爱挂在嘴边，说是为了要度众生，这个其实是不符合佛法的；这个如果是真的要说的话，顶多是世间的正业，而不是出世间的正业。但是，如果你要解脱生死，出离三界的烦恼的话，应该是要修出世间的正业；而不是说以大爱跟我见相应的这样子的修行，说这个就是佛法，因为这个还不是佛法所修行的内涵。

那再来我们来说什么是正命。正命，什么叫作正命呢？正命就是说，以世间正命来讲的话，“求财以道，不贪苟得，不诈于人”。也就是说，你所行的这个事业，你所行的这个资财，必须是要符合佛法所要求的，这样子才能够获得未来世的可爱的异熟果；也就是说，你必须要以正确的营生方式，以正确的营生方式来维持你这一世所需的资财，这个才是叫作做好事。那这个做好事，在世间正命来讲的话，就是必须要“求财以道，不贪苟得，不诈于人”，不能诈财取得，不能偏离了世间的律法，去求你所得的这个资财。所以从世间正命来讲的话，求财以道，基本上必须要符合世间的律法；也就是说，违背了世间的律法，违背了世间的善良风俗，所获得的资财，这个就不叫作正命，这个叫作邪命活。邪命活，譬如说有人开赌场啦，这个会伤害众生；或是说开这个，虽然符合世间的律法，但是违背了世间的善良风俗，譬如说开这个绿灯户这个东西，这个都是属于邪命活，这个是在佛法上面其实是不允许的。那这个东西，你用这样子的方法所获得的财富，这个叫作苟且获得；所以这个在世间的正命上面来讲的话，其实是不符合佛法所说的世间的正命。

那出世间的正命，所说的是什么呢？出世间的正命所说的，必须要“离诸邪业，舍世占候，不犯道禁”。出世间的正命，除了你所行的事业以外，你所行的事业必须依止着世间的律法，也就说必须依止着刚刚所说的世间的正命所行的这样子的轨则以外，还必须要离开下面所说的邪业，也就是“舍世占候，不犯道禁”，就是说，你不能为人家占卜，不能为人家观天候，不能为人家观星辰，不能观这个堪舆学，这个都是属于舍世占候；也就说算命、卜卦，这个风水地理，这个都是叫作舍世占候。那这一部分，如果以这样子为事业的话，就不符合这个佛弟子，以这个事业为你求生的一个手段的话，这个就不是佛弟子——尤其是在这个出世间的道业上面——所应该要行的。那这部分除了我们在家的弟子以外，出家的这个弟子、现出家相的弟子，那更是不可以为人家占候，因为这个是违犯佛所施设的禁戒的。但是，其实我们现在看到，还是有很多的出家的弟子，用这种方便，在跟众生讲这些算命或是说这些天文天象地理这一部分，这个是不符合佛法的。

为什么佛会去禁止这个世间的占候筮象的事业呢？因为这个是跟我见相应的，众生因为不明世间形成的真相，不明五阴世间形成的真相，不明我们器世间形成的真相。五阴世间形成的真相，其实就是因为业力所成，也就是说因为个别的业力，所以会形成五阴世间。那我们这个器世间，也就是说我们所居住的这个山河大地为什么会形成？就是因为我们每一个人的个别的别业形成的共业，形成的共业才会有我们这个器世间，有我们的所居住的山河大地的形成；那山河大地的所有一切变动，跟我们的别业，跟我们的共业，都有互相的关系。那如果不从这个地方去真正从根源去探讨、去修行的话，而去舍本逐末，去学所谓的这个相命，甚至于这个风水地理的话，那这个就是违犯佛所施设的这个禁戒；因为这个是会增长我见，会增长我所执，会增长我执的，所以这个是佛所禁止的。

所以，真正要做好事，应该是要符合佛所制订的这样子的正命的要求；不应该去做违反佛所制订，说以不符合世间的律法，甚至于违反佛要求我们必须要离开五阴的执著，离开对于器世间的执著，迈向这个解脱之道的方向，而去以非法的邪命活，来维持你的生活的资具，这个是违反正命的。所以，必须要行正命，才是真正的存好心、说好话、做好事。

那第七个，我们要说的是正志，这个志是志气的志，又翻成正念，也就是说必须要有正确的这样子的思维的心念，必须要有正确的心念。所以所谓的存好心，就是必须要行正念，正念就是真正的存好心。那世间的正念是怎么样呢？世间的正念是：你不要嫉妒，不恚怒，不事邪，所以，世间的正念在这个地方，其实就是不贪、不瞋、不痴，也就是说，你的心念必须要离开贪、瞋、痴，这个是世间的正念。世间的正念对众生，你不能嫉妒，不能行瞋恚怒行；那不要去侍奉、不要去随顺这些世间的邪业，乃至于这个出世间的邪业，这个你都不能去随顺的。你有正确的这样子念，这样子才是真正的存好心，这个是属于世间的正念。

那出世间的正念，是必须除了前面所说的，离开贪、瞋、痴三毒以外，也就是说必须离心三恶，而且必须要行四意端。什么叫作四意端呢？四意端就是“已生善令增长，未生善令生起，已生恶令断除，未生恶令不生”，这个就叫作四意端。四意端又叫作四正勤，也就是说，我们必须要在“已生善令增长，未生善令生起……”这四个法上面去精进的修学，精勤的修学，所以又叫作四正勤。那为什么叫作四意端呢？因为透过这样的四个法的修学的话，能够端正您的意念，那这样子才有办法迈向佛法出离生死、迈向解脱的这样子的一个修行。到最后，如果因为这样子往前修的话，能够观五阴空的话，获得了清净无为，所以这个就是出世间的正念。所以，出世间的正念就是“离心三恶，行四意端，清净无为”，这个就是心存正念。那心存正念，这个才是真正的存好心，也是佛法所说的存好心，而不是笼笼统统的说“喔！你必须要存好心、说好话、做好事。”那存的是什么心呢？所以，存好心必须要依佛的教示来行，这样子才是真正的存好心。

第八个，我们来要说明一下正定。什么是正定呢？这个正定，一般人都认为这个正定是禅定，也就是说必须要修学正确的禅定；其实这个正定，我们从《阿那律八念经》里面，这边我们可以看得到，这个正定纯粹是因为这个智慧所产生的这个决定心，所以它不是单单的这个禅定，而且它也不是在指禅定的这一部分。这个正定在《阿那律八念经》里面怎么说呢？所谓世间的正定，是必须要“性体淳调，安善安固，心不邪曲”。也就是说，你必须要对我们前面所说的，从正见为前导，一直到正志、正精进等等的这些法，必须要真正的完全已经能够理解；而且性体淳调，也就是说，你的心性你的体性，非常的淳厚调柔；而且能够安忍、安止于这些前面所说的这些善法，而且能够安隐坚固，也就是说，对这些前面所说的这些善法，能够完全的信受，而心不邪曲，这样子才是真正的世间的正定。也就是说，你对这些法，对这些法已经完全的信受，对我们前面所说的世间的这个八正道，还有出世间的八正道，你已经信受，能够性体淳调，安善安固，不再怀疑，心不邪曲，已经心得决定，这个是世间的正定。

那什么叫作出世间的正定呢？出世间的正定，是除了您必须要“性体淳调，安善安固，心不邪曲”之外，而且还必须要得四意志。也就是说，透过前面所说的这个四意端，透过四意端能够获得这个正念；获得这个正念，已经完全的能够理解，而且能够完全的依教奉行，所以才能够真正得到这个四意志。那得到这个四意志，才有办法真正的进入修行；因为“已生善令增长，未生善令生起”，虽然很简单的一句话，这个善是包含世间善，还有出世间善。所以，世间善就是我们前面所说的世间八正道，出世间善就是我们前面所说的出世间的八正道。那出世间的八正道，全部都是要引领着佛弟子，往着解脱的道路去走，往着佛菩提道的道路去走的；往着这个方向去走，这样子才是真正的成佛之道，才是真正的学佛人的存好心、说好话、做好事。所以，得四意志以后，才能够真正的得到空、无想、无愿：因为五阴的空，所以能够得到五阴空相的观行智慧；那因为这样子，五阴它本来就是无想；五阴它是因为蕴处界诸法和合而成，所以它是依他起性，所以这样子能够观察得到说这个是没有愿求的。而从五阴的空相，获得实证五阴的空相，而见泥洹道。所以这个就是说，出世间的正道、出世间的正定，就是得四意志——唯空、无想、无愿、见泥洹道。

所以，我们这边大概作一个总结：所谓世间的八正道，其实就是人天善法的福业，《阿那律八念经》里面说，世间的八正道是“慈爱世间，广行善业，心慕天道，悦五受乐，喜着三界”，所以这个是人天善法的福业；那出世间的八正道，其实是属于解脱智慧的慧业，那这边说“弃捐恩爱、安静思道、无所恋慕、意不随欲、净无罣碍，是为道法”。所以，必须要符合世间的八正道，以及出世间的八正道，这个福业与慧业的这样子的修学，才是真正的存好心、说好话、做好事，才是真正学佛人所应该行的存好心、说好话、做好事。

那我们今天就跟各位说明到这边，今天时间已经到了，跟各位分享到这里。

阿弥陀佛！