各位菩萨：

阿弥陀佛！

上一集我们跟各位介绍到次能变识——末那识祂的特性。祂的特性就是对于现量境祂才能够被对治，也就是说末那识祂是对于现量境祂才会接受现量境所代表的意义。所以在修道的过程里面，是要改变末那祂原来的染污性变成清净性；也就是说，末那识祂原来跟四种烦恼相应，那就要经过修行的过程，把末那的染污性慢慢转变成清净性。

所以在《宗通与说通》里面就有说到：我们的修道就是要透过前六识跟意根的配合，然后在现量的境界里面来认识法界的真实相貌。因为能够对于法界的相貌，能够如实地了知，意根祂才能够被改变。譬如说对于我见，一定要在现量境界之中，来了知五阴的虚妄性。由于能够如实了知五阴的虚妄性，这是属于现量，而能够对意根产生了对治；因为这样才能够让意根祂原来的烦恼，我见的烦恼能够被断除。所以这个过程都是现量。如果只是意识的思维，没有经过现量的观察，那对于意根的染污性是没办法去对治的。

所以在我们成佛的过程里面，都要有现量的观察，而现量的观察在后面从初地一直到十地、等觉乃至成佛，都要透过现量的观察；有这种现观的成就，才能够对于意根的染污性，能够有所对治，把祂转变成清净。所以在十法界里面的“四圣六凡”它的差异性，事实上都是依于意根祂的清净性或染污性来建立的。譬如六凡的众生就是因为意根是完全地染污，祂没有清净性，所以他就成为“六凡”的众生。声闻、缘觉乃至菩萨或诸佛，就是因为对意根有所对治，至少是对于我见的烦恼有所对治，所以他才能够在十法界里面成为“四圣”的有情，而不是六凡的有情。所以我们修道的过程，主要就是在对于意根进行对治的修行。

好，我们简单介绍了第二个次能变性跟次能变识的末那识之后，我们要讲第三能变。第三能变就是依于如来藏阿赖耶识，因为变生了五根，然后再加上业种的关系，所以就能够变现出第三能变，第三能变就是指六识心。有了六识心之后，这就是属于第三能变识。第三能变识被出生之后，就依于六识的见闻觉知，依于“五遍行”心所法，然后就能够有见性、闻性、嗅性、尝性、触性乃至知觉性，然后接着就会有所谓的“五别境”、或者是“善十一”、或者是“二十随烦恼”、“六根本烦恼”等等的这些心所法的相应。在我们修道的过程里面，我们就是要了知这三种能变祂所相应的这些心王、心所，祂彼此之间的关系；然后了解心王、心所祂的种种差别之后，也会产生色法的不同；然后也会导致后面的“二十四个心不相应行法”的种种的差别性，还有“六种无为法”的差别性。因为这个部分，在第五章还会有详细的解说，所以我们这边就不详细来把第三能变所相应的“五十一个心所法”，或者是“二十四不相应行法”，或是色法、无为法等等这些内容去说明。

从三种能变，从初能变、次能变还有第三能变，以及祂所相应的初能变识就是阿赖耶识，次能变识的末那，还有第三能变识的六识等等，还有这些心所法的内容，我们就可以从这里知道祂们之中是有一些差别性的。也就是说，我们了知我们有情从这三种能变识，我们就可以分辨出来，佛陀所说的有情的身心，事实上它是“八识论”的。也就是说，第一能变识就是阿赖耶识，祂也可以经过修道之后，把阿赖耶识的识性转变，所以就变成了异熟识，或者是庵摩罗识，或者是无垢识。另外一个就是次能变识，就是末那识，这是属于第七识。还有第三能变识就是六识。所以从这里就可以知道，我们有情事实上是有八个识，所以佛法所谈论的有情的身心，所谈论的识总共有八个，而不是只有六识。

这里除了知道八识之外，还要知道，在谈到这些唯识的内容的时候，这八个识里面，我们要知道末那识是第七识，前六识就是眼、耳、鼻、舌、身、意是六识，第七识跟前六识加起来，七个识祂是生灭变异的。也有人因为说“第八识阿赖耶识的识性也可以被改变”，所以他就以为“唯识所说的就是虚妄唯识”，可是这样的观点并不正确。因为在唯识里面，这第八识祂是心的根本，也就是说祂是有真实的心体；而这个次能变的末那识，还有第三能变的六识，祂们这前七识，祂都是生灭变异的。在这里所说的“初能变识阿赖耶识祂的转变”，可是这个的说法主要是依于“一心八识”来说，也就是说这个三种能变都是依于一心而说。也就是说，这三种能变性，并不是凭空而有，而是因为有一个真实的心体的存在；依于这个真实的心体，有这三种能变，所以变生出八种识。可是其中的初能变识，事实上就是这个心体本身所显现出来的功能性，而这个功能性它可以改变，所以也方便说初能变识祂是可以被改变的；可是祂的心体从不改变，也就是祂的心体是本来清净，可是因为祂所相应于七识的功能性，所以祂也有祂改变的部分。所以第八识非断也非常，因为祂是非断也非常，所以对于一切没有实证的众生而言，就变得非常难以理解。

所以有时候菩萨就会建立八识就好，不以“一心八识”来说，所以就以第八识能生前七识来说；可是是应该以“一心八识”或是以八识来说，那就不定，就依于菩萨为了度化众生的需要，而加以作各种不同的解说。所以在《宗通与说通》里面，有时候是以八识来说，有时候是以一心八识来说。可是我们要知道，不管是八识说，就是以第八识来出生前七识；或者是说一心八识，就是说有三种能变，而这三种能变不是凭空而有，是因为有一个心体的存在，在这个心体上面，表面上就会有八种了别性，依这样来建立。可是这样的建立之下，都会有一个真实的心体存在。所以，真正的唯识学，不是只有虚妄唯识，一定有一个真实的心体，而这个真实的心体是超越一切世出世间的。也就是说，世间有种种的相貌，我们在世间里面说要出世间，可是我们要出世间，要依于什么心来出世间？那就要依于第八识，依于“一心八识”里面的这个一心才能够出离三界；而出离三界的时候，并不是空无一法、并不是断灭，而是有一个真实的心体，真实的存在。

所以说真正的唯识学，事实上它有两门：一个叫作虚妄唯识门，一个是真实唯识门。如果只有虚妄唯识门，这样的虚妄唯识它所意涵的就是一个断灭的情况。也就是说，他是主张：有情如果死亡之后，他是属于断灭的；或者说阿罗汉入了无余涅槃之后，他的涅槃境界是空无一物的。那是属于断灭空的一个境界，可是这样并不符合一切种智唯识学所说的内涵，也跟我们在佛法中真实实证的菩萨所实证的内涵相违反。因为法界的实相，法界的真实境界里面，确实是有第八识存在，确实是有一个心体存在，而能够有这八种了别性，这样才是真正的法界实相。因为有这个法界实相，所以说唯识学事实上它还有另外一门，叫作真实唯识门。因为有了真实唯识，所以说四圣六凡才能够依于真实唯识门的这个真实心，能够流转生死而能够贯穿三世，使得三世的因果能够成立。所以说，既然一切众生在生死轮回之中，都有一个本体来贯穿三世；诸佛菩萨或是三乘的贤圣，祂要成就种种的菩提果，乃至最后成就佛道，显然祂也是会有本体；这个本体事实上就是第八识，或是“一心八识”里面的一心，这个部分就叫作真实唯识门。

在阿含里面，有时候说祂是入胎识或者是涅槃的本际等等。所以说在唯识学里面所说的，是跟阿含是完全相符合的，也跟般若经二转法轮的般若经是完全相符的。表示说，从初转法轮，或是二转法轮，或是三转法轮，它所说的都是完全一致的。也就是说，一定会有一个真实唯识门，也会有虚妄唯识，是两门同时并存，这样才是真正的唯识学。我们了知了一切种智，事实上就是属于唯识学所探讨的内容。所以我们也知道，真实唯识是唯识学里面非常重要的一个部分，而不是只是虚妄唯识。

当我们了知了这个道理之后，我们接下来就要来看看，在探讨前面的真实唯识门，知道这个结论之后，我们就可以回过来，把《宗通与说通》里面“自序”的部分，所谈到的“三时教”的部分，我们重新再来解说一下。因为我们上次在解说这个部分的时候，还没探讨到这个部分，所以我们没有详细地来解说。

我们来看看上次我们说到，有一本书叫作《印度之佛教》。这《印度之佛教》里面，它就有说到：地婆诃罗就是日照，他以前在佛元1065年的时候来华，传那烂陀寺智光与戒贤为“空有之争”，【智光宗性空，依《大乘妙智经》，立“心境俱有”之小乘、“境空心有”之唯识、“心境皆空”之《般若》，以此三时教判，证“虚妄唯识”者之未了。此因明“决定相违”之法也。既各有经典可据，则空、有之了不了，唯可以论理决之矣！】我们上次说到，如果只是以教理来论说是不足以来论断的，因为那样会成为“公说公有理，婆说婆有理”。我们前面刚刚已经说到，唯识门事实上有所谓的真实唯识，也就是说有八识；而这个八识里面祂的内容，祂是有真实的心体，而这个第八识的心体祂是不灭的。也就是说，这个心体虽然有种种的变异，因为祂的功能性转变，可是这功能性转变不代表心体转变。也就是说，就像我们一个人，他是个小孩子，原来是小孩子，小孩子原来没有很好的思维能力；可是后来他慢慢长大之后，长大成人，那时候就舍掉了小孩子的名字，就称为大人，可是他还是同样一个人。

所以在《成唯识论》里面就有说到：【然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我；由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。】（《成唯识论》卷三）《成唯识论》的卷三的意思就是说，阿罗汉他把粗重的烦恼断除之后，他的末那识就不再执著第八识为他的自内我。也就是说末那识本来就会执第八识为自内我，然后成就了我见；如果阿罗汉他把粗重烦恼断除之后，他把我见断了、把我执断了之后，末那识就不再执阿赖耶识为自内我，那个时候就永失阿赖耶识的名；也就是说，这个时候这个心体就不再称为阿赖耶识，而改称为异熟识，就说之为舍掉阿赖耶识，可是并不是舍一切的第八识体。

所以《成唯识论》特别来强调，不是舍掉一切第八识的体。因为第八识有种种名，祂可以叫作阿赖耶识，也可以叫异熟识，也可以叫无垢识，或叫入胎识，或叫作涅槃本际等等。所以舍掉阿赖耶识的名，并没有舍掉第八识的体；因为阿罗汉他入无余涅槃的时候，不可以说没有识来持种。也就是说阿罗汉，如果他成为阿罗汉之后，结果竟然没有识来持他的种的时候，请问他的阿罗汉果如何能够成就？他睡了一觉之后，醒过来之后，他可能就不再是阿罗汉了！所以，阿罗汉在还没有入无余涅槃之前，事实上他的阿赖耶识已经舍掉了，可是他原来的阿赖耶识的心体还是存在，只是改名叫作异熟识。所以阿罗汉他还是有持种的识，而这个识就叫异熟识，入了无余涅槃之后，就叫作涅槃的本际。

所以从这个地方就可以知道，前面所说的《印度之佛教》里面说，他认为唯识是虚妄唯识，那样的说法是错误的。它里面还说到有所谓的《大乘妙智经》，然后说“心境俱有”，或是“境空心有”等等这些内容，可是那些内容所说并不正确；因为他对于经典的解读不一定是符合真正的经典的内涵。而且很遗憾的是，《大乘妙智经》这部经典并没有翻译到中土来，所以我们不能了解《大乘妙智经》它正确的内容。可是至于他所说的其他的部分，有没有对经典有正确认识呢？我们可以从他其他部分的论说，我们就可以来作判断。

关于这个部分，因为我们时间已经快到了，所以我们就留到下一集再来跟各位解说。可是我们从这一集可以知道，唯识是有所谓的真实唯识门，而只有真实唯识门才是修道的一个根本。

我们这一集就先说到这边，谢谢各位收看！

阿弥陀佛！