各位菩萨：

阿弥陀佛！

在上一集为大家解说了大乘所证涅槃。涅槃的意涵，涅槃就是如来藏恒不变异，无漏无为的中道法性。如来藏是阿赖耶识，不是意识心，以及解说了菩萨所证涅槃所得的智慧。这一集要为大家解说的是三乘所证涅槃之异同。首先我们来探讨二乘所修证之果德：声闻所知、所见、所现观的法，都是局限在现象界五蕴十八界、生灭有为的内容；他们所修证的道，是趣向于解脱三界生死的解脱道；他们所断的烦恼，是系缚于三界分段生死的烦恼；他们所证的果，是解脱于三界生死的解脱果。我们来探讨声闻四果的修证。

声闻四果指的是：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含和四果阿罗汉。声闻乘的学人修证解脱道，一定要先断我见。断我见指的就是要能够真实了知五蕴的内涵是无常、苦、空、无我的，同时还要能够真实的现观自身的五蕴是无常、苦、空、无我的。从无常这边来说，自己的色蕴是四大所成，所以有生老病死的变异现象。

受蕴指的是眼根触色尘所生的受，耳根触声尘所生的受，鼻根触香尘所生的受，舌根触味尘所生的受，身根触触尘所生的受，以及意根触法尘所生的受。这六种受里面又有苦受、乐受、不苦不乐受，由这十八个受聚合而成这受蕴。受蕴都是要依据六根触六尘，又有种种受的变异，所以受也是无常。

想蕴指的是眼根触色尘所生的想，耳根触声尘所生的想，鼻根触香尘所生的想，舌根触味尘所生的想，身根触触尘所生的想，以及意根触法尘所生的想。“想”就是了知：由六根触六尘所生的了知，而藉由六根触六尘的变异，才有这些了知，所以想蕴也是无常。

行蕴指的眼根触色尘所生的思，耳根触声尘所生的思，鼻根触香尘所生的思，舌根触味尘所生的思，身根触触尘所生的思，以及意根触法尘所生的思。然后藉由六根触六尘所生的思以后去造作，所以这个行蕴也是无常。

识蕴需要藉由眼根触色尘才能生起眼识，耳根触声尘才能生起耳识，鼻根触香尘才能生起鼻识，舌根触味尘才能生起舌识，身根触触尘才能生起身识，意根触法尘才能生起意识（这六识即是识蕴）。要藉由六根触六尘才能生起六识，而生起以后剎那变异，所以识蕴也是无常。

观察了五蕴的无常以后，了知五蕴是无常，所以五蕴是苦。因为无常的法必然有生死的现象，有生死的现象就受到生、老、病、死，以及爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦所含摄，也受到了苦苦、坏苦、行苦三苦所含摄，所以五蕴是苦。

五蕴是无常是苦，所以五蕴是无我；因为无常、生灭、变异、有生有死，没有真实性，没有办法常住，所以不是真实我。而五蕴是无常、是苦、是无我，要藉由因缘才能出生，最后必归坏灭；因此说五蕴是无常、是苦空、是无我的。声闻乘的学人，要能够真实现观自己的五蕴，是这样无常、苦、空、无我以后，断除了我见。断除了我见以后，必然能够断除疑见。这里所指的断疑见，指的是对于五蕴没有真实我不会怀疑，对佛所说的解脱三界生死之苦，到达苦的边际就是清凉真实的、不生不灭的本际不会怀疑。同时对于善知识解说佛法，是否已经断了我见、是否真实清净，也能够抉择而没有怀疑。

断了我见、疑见以后，必然能够断除戒禁取见。断戒禁取见就是：修学解脱道者要依止于佛戒，以及依止于断我见的智慧，来修除这个系缚在三界生死的身口意贪爱之行，而不会去执取他人所设施的，与解脱、断我见、断我执的智慧无关的戒相。例如说以不倒单为戒来求解脱，或者说以要经常打坐为戒来求解脱，或者说以五根受种种苦为戒来求解脱。这些戒相都与断我见、断我执的智慧无关。所以，已经断了我见、疑见者，不会再执取这些与解脱无关的戒相，这叫作断了戒禁取见。

那么断了我见、疑见、戒禁取见，就成就了断三缚结的初果须陀洹（功德）。三缚结指的就是三种系缚在生死的结，能够断除了以后成就初果。初果人就依止于这个断我见的智慧，来修除、来降伏对于五蕴我的贪爱以及我所的贪爱。我所贪爱就函盖了色声香味触法、财色名食睡以及眷属等等我所的贪爱。经过了降伏，慢慢地就成为薄贪嗔痴的二果斯陀含。

二果人持续依照 佛的教导，修学四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道等三十七道品，来断除对欲界的贪爱；以及在贪求欲界法中，因为求不得、爱别离所产生的嗔。断除了欲界的贪爱、嗔以后，离欲而发起初禅，成就了三果的阿那含，断了五下分结。所说的五下分结，就是说三界中以欲界为下分，要能够解脱于欲界的系缚，就要断除这五种下分结。这五种下分结，指的就是三缚结中的我见、疑见、戒禁取见，以及欲界贪、欲界嗔。

三果人断除了五下分结以后，持续依止于四正勤、八圣道、五根、五力而成就四念住以及七觉支，持续地断除三界中的贪爱，持续断除我执的贪爱烦恼，最后能够断了五上分结，成就了四果阿罗汉，能够证得有余涅槃。所说的五上分结，指的就是三界中以欲界之上的色界、无色界为上分；想要能够解脱于色界、无色界的系缚，一 定要能够断除这五种上分结。这五种上分结指的是色界爱、无色界爱、我慢、掉举以及愚痴。

所断的色界爱，指的就是断除意识心对于四禅中境界的贪爱；所断的无色界爱，指的就是断除意识心对于四空定境界的贪爱；所断的我慢，也就是说不再生起一念说有我解脱了；所断的掉举，是对于五蕴不再生起种种法相分别，而不于五蕴中一一法生起我以及我所的念头；所断的愚痴是对于三界中的五蕴没有真实我，而三界中诸行都是无常，都能实证而没有无明。所以断除了五上分结成就了阿罗汉，而且能证得有余涅槃。

这里所指的有余涅槃，指的就是那个清凉、真实的本际，祂已经没有含藏出生后有五蕴的烦恼种子了；可是（舍寿前）仍然有现在五蕴还没有毁坏，所以称为有余涅槃。阿罗汉舍报以后证无余涅槃，这个无余涅槃不是说五蕴不再出生了叫作无余涅槃，指的就是这个涅槃本际祂不再出生五蕴——这个涅槃本际就是本来自性清净涅槃的如来藏，不再出生五蕴以后的自住境界。所以声闻四果最后证得解脱，他是以智慧断除了三界的我见以及我执等贪爱而证得解脱。

接下来我们要说的是缘觉辟支佛果。缘觉乘的学人所现观的是十二因缘法。他们现观一切的身口意行都是依止于五蕴十八界的因缘而有，而五蕴十八界却是因缘所生法。例如，名色要依止于识而有，有了名色以后才有六入，有了六入以后才有触，有了触以后才有受。因为乐受所以产生贪爱，因为苦受所以产生嗔恚，因为不苦不乐受而产生了愚痴。由这个贪嗔痴而造作了系缚在三界后有的身口意行，所以会有后有的五蕴来出生，有五蕴出生了才有老病死、忧悲苦恼等苦。所以知道十二因缘一一有支都是“此有故彼有，此生故彼生”的，没有一法有真实自性，没有一法能够常住。因此了知必定要有一个能够出生名色的识，这个识得要是不生不灭的。这个 就是佛在《阿含经》所说的“齐识而还，不能过彼”的入胎识。

因为名色、六入、触、受都是这个入胎识所出生的，这些名色、六入、触、受，不能超越入胎识，不能离开入胎识而存在。由于入胎识出生了名色、六入、触、受，所以才有五蕴身出生的法相。有五蕴身这个出生的法相，才有老病死忧悲苦恼等法。所以说，以这个入胎识为首的十因缘，才是十二因缘流转的根本，才是十二因缘流转的实相。而这个缘觉乘的学人也知道了这个十二因缘法的无明的内容。所说的无明指的就是：不知道过去世的名色是由入胎识所出生，也不知道这一世的名色是由同一个入胎识所出生，未来世的名色也是同一个入胎识所出生；而入胎识所出生的名色、六入、触、受却是苦果，不知道是苦果而在受用中贪爱。

这两个无明，缘觉乘的学人破除了以后，不再对名色、六入、触、受，生起我以及我所的见解。因为不是真是有，不是真实自在的，那么依止于断我见的智慧，不再对名色、六入、触、受起贪爱，而能够断除对于名色、六入、触、受、贪爱所生的一切身口意行。不再造作贪爱名色、六入、触、受这个身口意行以后，就不会再有五蕴后有的烦恼，就不会再有后有五蕴的出生。而后有五蕴不再出生，就不会有老病死忧悲苦恼等法，所以就能够还灭了十二因缘的流转。

所以缘觉乘的学人因为依止于这个断我见、断我执的智慧，能够还灭了十二因缘的流转，证得缘觉辟支佛果。而缘觉辟支佛他并不是因为把十二因缘一一有支灭了，叫作证得涅槃；而是入胎识本来存在，不再出生后有五蕴才叫作涅槃。所以缘觉乘缘觉辟支佛并没有实证入胎识的存在，可是祂却知道这个入胎识是不生不灭的，祂是涅槃本际。所以他能够断除了我见我执，然后舍报以后入无余涅槃。这个无余涅槃指的就是入胎识不再出生五蕴，不再出生名色及名色引生的六入、触、受等法，而独存的解脱境界。

那么声闻以及缘觉辟支佛，他们所现观的法，都是现象界的蕴处界法，以及蕴处界的缘生缘灭的法。而他们所修的是出离于三界生死的解脱道，所断的是系缚于三界生死的烦恼障，所证的是解脱于三界生死的解脱果，不是佛菩提果，是佛法中有上的果德，不是无上的果德。而声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛，不证涅槃本际，不知 佛意；因为他们不知道 佛陀是以如来藏的本来自性清净涅槃而施设二乘解脱的，而于四阿含中，佛皆以“清凉、真实、本际、如、根本识、入胎识”来指出，有一个恒不变异的常住法。但是不知道 佛意的声闻阿罗汉、缘觉辟支佛，舍报以后就入无余涅槃。此时他们的佛菩提种就成为“焦芽败种”。

《胜鬘经》中胜鬘夫人就说：阿罗汉、辟支佛言得涅槃，则是佛方便。因为他们不知道 佛来到人间，开、示、悟、入给众生佛法所示出的法，是无上正等正觉的佛法。而为了这个畏惧生死之苦的二乘人所施设的这种方便，最终指出的也是（含摄在）成就佛道的法中。可是二乘人他们因为畏惧生死之苦，所以他们在舍报以后入了无余涅槃，没有五蕴存在了。而阿罗汉以及辟支佛是依止于这个五蕴来施设说有阿罗汉、有辟支佛，可是五蕴灭了，不再有五蕴在三界，那阿罗汉、辟支佛就不见了（就没有阿罗汉辟支佛能证得涅槃了），所以说没有阿罗汉、辟支佛证得涅槃。“说阿罗汉、辟支佛证了涅槃”，这是 佛的方便施设，这是胜鬘夫人所说的真意。

但是说阿罗汉、辟支佛没有证得涅槃，这不是在毁谤阿罗汉、辟支佛，也不是在毁谤 佛，而是以大乘佛法的真实义，以 佛的本意来说阿罗汉、辟支佛。其实他们不知道：这涅槃的本际就是本来不生不灭的如来藏，祂的本来自性清净涅槃。而阿罗汉、辟支佛他们证的解脱、断了我见我执所证的解脱，只是在显示如来藏的本来自性清净涅槃，因此他们并没有证得一切功德。而如来藏所含藏的无量无边的功德，阿罗汉、辟支佛并没有成就、没有实证，因为还有习气种子未断，还有所知障随眠未断。所以胜鬘夫人说：阿罗汉、辟支佛所证的解脱是有过失的解脱，不是一切种清净的解脱。因为他们习气种子不能断、所知障随眠不能断。可是要断习气种子，要断所知障随眠，只有实证如来藏的菩萨，能够依止于一切种智的修学─修学道种智、修学佛菩提智─只有佛菩提智能够断除习气种子，能够断除所知障随眠，最后成就大般涅槃——不住生死、不住涅槃的大般涅槃，成为没有过失的究竟解脱。同时把如来藏所含藏的一切染污种子都完全去除，成为清净无漏的法种，成就一切种清净的解脱。

这里我们说，只有菩萨能够真知佛意，知道声闻阿罗汉所证的是方便道。因为在《法华经》中，以舍利弗为首的一千两百位阿罗汉也跟我们证明这一点说：这个解脱道只是佛道中的方便道而不是究竟道。因为在佛道上来讲，最后要成就的是无上正等正觉的佛道的修道，而不只是出离三界生死—就像声闻阿罗汉一样—把自我灭了不在三界现行；可是所余的是只有如来藏的本来自性清净涅槃，一切种种功德法都无法显发。所以这个声闻阿罗汉在《胜鬘经》中被胜鬘夫人呵责，说阿罗汉、辟支佛所得涅槃只是 佛的方便（施设）而已。

那么在我们正觉所学的法里面，我们也一直在说阿罗汉、辟支佛没有证得涅槃。这个意思并不是在否定阿罗汉、辟支佛没有修证解脱道，而是说：从真实理来说，入了无余涅槃以后，就没有法在三界现行了；五蕴不再现行时，就没有“法”在三界现行了；既然没有五蕴，哪来的阿罗汉？哪来的辟支佛呢？（还能有谁证得涅槃呢？）所以这个道理其实是非常的深远，一定要了知解脱道的道理是什么？解脱道的依止是什么？

解脱道的依止，就是如来藏的本来自性清净涅槃。可是如来藏祂是本来无我的，祂不会主动来出生一个五蕴身在三界中。所以，我们了解了这个二乘人所证果德的内涵以后，就知道二乘所证果德依止的根本，还是如来藏的本来自性清净涅槃。而这样的果德不是佛法中的究竟果德。

那么下一集，我们要为大家解说大乘菩萨所修证的果德。在这个部分，我们就可以知道，佛法中的修证如何是究竟的。已经知道解脱道只是方便道了，那么我们在下一集中，就可以完全了知整个佛法中解脱道以及佛菩提道的相貌。那今天就先为大家解说到这里，下一集再见。