第三节 看话头功夫与眼见佛性的关系

上一节偏在看话头与开悟明心的关系上面说，这一节要偏在看话头与眼见佛性的关系上来说。缺乏定力、慧力者，都不能眼见佛性，都有经文圣教中的根据。

如前所举《大般涅槃经》卷28〈师子吼菩萨品〉中说：

善男子！十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性；声闻缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘不见佛性；诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无碍，如观掌中庵摩勒果。

世尊开示：十住菩萨因为慧力比较多，首楞严定的定力比较少，由于这个缘故而无法很清楚分明地看见佛性，不能像诸地菩萨或诸佛所见那样清楚分明或究竟具足。阿罗汉与缘觉则是定力比较多，而慧力比较少，是因为没有上智，所以看不见佛性，也就是没有开悟明心，没有般若智慧了知佛性是什么，因此无法亲眼看见佛性。诸佛世尊则是由于定力与慧力全都具足且定慧相等的缘故，因此分明而且具足地看见佛性的一切内涵而了了无碍，犹如现前观看自己手中的清净果一般，就能够运作佛性而有无量无边的大功德，于是出现了前五识相应的成所作智。

凡是看见佛性的时候，也都可以称为证得舍相，因为都弃舍了以前认为“三界有为法真实”的邪见，而依止佛性的缘故。佛地则是因为舍弃了三界有为法的一切习气种子，也断尽了无始无明，究竟具足了舍相，才能究竟转依如来藏的佛性，于是使前五识发起成所作智。诸地菩萨及诸佛所见的佛性，我们是仰望不及的；所以末学只谈十住菩萨的眼见佛性境界，一定要有看话头的功夫及必须经历的一些过程，然后才能在参得佛性的内涵以后，亲眼在山河大地上看见自己的佛性。这证明看话头的功夫，与眼见佛性的实证，是不可分离的，也是必须具备的条件之一。

末学如此详细说明、再三说明以后，想要求证眼见佛性境界的菩萨们，更不应该盲从迷信大法师的说法而继续用默照离念的方法修禅，应该赶快回到古时 大慧宗杲禅师倡导的话头禅的法门来修行。虽然现在修起来比较辛苦，但是将来修成后，不但容易开悟明心，而且也容易眼见佛性。末学看到有一些友人仍然用默照禅的方法求开悟明心，其实是没有什么希望的；因此想藉著本文来劝请一切以前的同修友人：默照禅法门的不论古今，一切修学者都会同样遇到这个困难：如果没有真善知识教导默照禅的真实内涵，想要求悟不容易，眼见佛性的境界更不用提了。默照禅的法门，不论古今，一切修学者都会同样遇到这个困难，就是求悟无门，眼见佛性的境界就不必再提了。原因是，天童宏智正觉禅师自己的开悟，是先依法成枯木禅师提点以后，再于丹霞子淳禅师打他一拂子的时候真正悟入的；由这个历史事实，证明天童禅师是在禅师的现成公案提点的情况下悟入的，不是由静坐默照的方法悟入的。这是以他自己的具体经历，证明默照的方法并不是开悟的好方法，很容易落入离念灵知意识境界中，无法开悟。不但天童禅师的后人是这样，直到现代所有弘扬默照禅的佛教道场也都是如此。

记得以前有一位研究佛教的学术界人士，大力赞叹默照禅，反而对 大慧宗杲的话头禅加以贬抑；他其实是不懂默照禅，也不懂话头禅的人，是以外行人的既定立场，来评论他自己所不懂的事情，难免使知道内情的人觉得可笑。看话头的功夫及话头禅的胜妙处，不是没有看话头功夫的人所能想象的；所谓“百花丛中过，片叶不沾身”，是必须牢牢看住话头而不受百花杂叶所影响的人，才能有资格说的话，哪里是没有看话头功夫的人所能评论的？更何况是不懂话头禅而随意加以评论？假使连看话头的功夫都不懂，而能评论看话禅的优劣，就如同三岁不识字的小儿，在评论大学里的文学教授一般，不免使人啼笑皆非。

想要真的懂得参禅而开悟明心，一定要学会看话头的功夫，再修学参禅时应有的正知正见；也必须知道开悟所证的是第八识如来藏，那时再来参禅才有希望开悟，否则纵使驴年真的来到了，还是求悟无门的，更何况是妄评看话禅的胜劣。进一步说，如果有人开悟明心以后，还想要眼见佛性，看话头是眼见佛性的唯一亲证法门；舍离了这个胜妙的法门，不可能有别的法门可入，也没有别的法门可以锻链眼见佛性所必须具备的定力，更不可能眼见分明（但这功夫只是眼见佛性的条件之一，当然还必须遵行世尊的圣教，同时具备了应该有的大福德与正确的慧力，才有可能眼见佛性，并非只依靠看话头功夫就可以见性）。

至于那位佛教研究学者推崇的默照禅，教人静坐而默照有没有妄念的方法，或者追求觉知心中的离念灵知境界，都只是在修定而与参禅无关，连明心的机会也无，更何况是眼见佛性。像这样的人，假使有一天真的让他参出佛性的内涵时，也只能解悟佛性，而且一定会落入识阴六识的见闻觉知中，回堕于我见中，他这一生永远都与眼见佛性的实证无缘了。因为他一定会落入凡夫所堕的“佛性”中，与六识心见闻觉知的虚妄自性相应。由于这种缘故，想要求证明心和眼见佛性证量的人，都应该速速舍弃离念灵知境界，了知十八界全都是三界中的假我，属于虚妄无常的“一切法”；也应该认知“非一切法”的真如、佛性的正知见，然后开始锻链看话头的功夫，还要努力修集大福德，以及进修佛菩提道的上智，未来才会有希望明心，甚至于眼见佛性。

末学要重新呼吁：看话头功夫的好处，既可以锻链将来眼见佛性时所必须具备的功夫；在求见佛性以前，也可以因为功夫成就，使得自己心地更细腻，更容易触证如来藏而开悟明心。诚如 平实导师在《钝鸟与灵龟》书中的考证及举证，都已根据历史记载而证明：默照禅的天童宏智正觉禅师所悟的是如来藏，与 大慧宗杲禅师相同。又 平实导师证明天童宏智正觉是明心而未眼见佛性，而 大慧禅师既明心又眼见佛性，并且亲随 克勤大师修学种智，天童禅师当然无法臆测 大慧禅师眼见佛性的境界，而他的明心境界都是 大慧禅师已经全部了知的。在书中，平实导师也证明 大慧禅师对默照禅的评论是完全正确的，天童宏智禅师不曾也不能加以反驳；那么现代的佛教学术研究者，在完全不知明心及见性的内情，也不知历史记载的情况下，所作出来的默照禅与看话禅的评论，究竟还有几分的可信度？有智慧的读者，读过末学这个说明也就知道了。

第四节 看话头功夫是定力而非定境

第一目 定力的定义

在正觉同修会中修学的无相念佛、看话头、参话头、思惟观（直观）、参公案，所需要的同样都是定力而不是定境；因此本会的同修们所修学的都是动中定，都不必静坐进入定境中，自然是最安全，也不会被魔、鬼、邪神所干扰的法门。如前所说，想要眼见佛性的人所必须锻链的是动中定，是在一切时地都可以看见话的前头（看话头），而不是入住定境中获得什么境界，就不会被外来的鬼神所干扰，更不必担心著魔的问题。总之，想要眼见佛性的人，必须锻链看话头的动中功夫，是在一切动态中修练成就的定力，而不是进入定境中享受定境。更何况看话头时必须看住所看那句话的前头，而不是话尾；同时也是清楚分明而不是空无所有一念不生的境界，所以想要眼见佛性者，必须修一念相续的功夫—定力，而不是修一念不生的功夫。

那么定力又是什么意思呢？那就是《大方等大集经》所开示的：“不舍于定，亦不随定。”这是说明有定力的人，他的心住在与定相应的功能中，但是却不会进入定的境界中。定就是制心一处而不散乱，如果在一切时中都是不散乱的，就是具有定力了。以念佛人来说，如果一直都忆持著某一尊佛菩萨，不论是在静坐中或在日常生活中，这个忆持的清净念始终都在，就称为净念相继，就是制心一处而能认定自己确实有定力了。如果以参禅人来说，当他看住一句话头，都住在那一句话的前头，没有使那句话的言语出现在觉知心中，就是在看话头了；当他在日常生活中时时刻刻看住话头，不会散失，那他在人间生活时，不论是看见花团锦簇或看见肮脏的狗屎，都不会动心而继续看住话头，就是禅师说的“百花丛中过、片叶不沾身”的参禅者，这也是定力而不是定境。这二种人，虽然修行目标不同，一位是想要求生极乐世界的高品位，修得净念相继、一心不乱的功夫；另一位是想要开悟明心而修得更难的看话头功夫，但同样都已经具有定力了，却同样都不进入定境之内，这才是真正的定力，所以经中才会说定力就是“亦不舍定，亦不随定。”

知道定力的意思了，末学建议大家要在动中修；因为定力从动态之中修练比较容易获得，从打坐的静态中修来的大多是定境，不容易获得定力。即使获得定力了，也是很粗浅的，一下座，他的定力就派不上用场了。因为在静坐中修来的定，大多是一念不生、离念灵知，不免会进入粗浅的定境中，到了日常生活行住坐卧的动态中就会渐渐失去定力；在动态中若没有定力可用，是不可能看得住话头的，只会落在话尾中；也就是说，因为没有定力的关系，把一句参禅的话放在心中喃喃自语、自问自答，那是在念一句参禅的话，那一句话已经在觉知心中过去了，这时觉知心已经落入话尾了，这已不是在看话头，也不是在参话头，想要求悟是没有什么希望的。在佛菩提道中想要真修实证的人，如果想要突破瓶颈、想要见道明心，必须具有随心所欲的动中定，有了这种在动中修得的一念相续功夫，参禅时才派得上用场。

再从另一方面来说，定力也是指“心得决定”的意思；譬如百法明门的五位百法中，在“五别境”心所法中有一个“定”心所，这个定的函盖面很广。凡是在善法中已经心得决定而不退转了，就是有“定力”了；反过来说，在恶法中心得决定而不犹豫了，一定会进行到底而完成恶行，也是有恶法上的“定力”了。但是这种“定力”与根本禅定中所说的定力不同，虽然同样都是制心一处，却无法与四禅八定相应，也无法与未到地定相应，只是心得决定的意思；这种心得决定的定，也会产生作用的力量出来，使人不会退转或改变而生起可以坚持不变的力量，所以也是定力的一种，但不是禅定的定力。

当一个人决定要终生实行每日一善，绝对不会再改变这个决定时，他在这件事情上面是已经有“定”了，就是心得决定。但是这种制心一处而定在善心所中的“定”，是无法进入定境，也无法发起四禅八定，当然更无法看话头及参禅的，因为下座之后就会失去定力，而参禅是要在行住坐卧中参究的。因此，参禅求开悟的人，想要积功累德的人，想要证得眼见佛性境界的人，以及想要求证四禅八定的人，所需要的定力互不相同；末学先作说明，以免有人误会而想要以这本书中说的定力而求证其他的定力或定境，白白浪费宝贵的光阴。

第二目 定力为什么很重要？

没有定力或者不能心得决定的人，不论做什么事情都无法成功，大多是有头无尾、半途而废，不能成功；在世间法中如此，修学二乘菩提以及大乘菩提时也都是如此。假使没有适合的定力，修学大乘菩提也是不会成功的，所以经中 世尊说：“无碍清净慧，皆依禅定生。”禅与定的定义有些不同，禅是静虑，就是安静而不受打扰，专心一意思虑某些法义。譬如参禅就是静虑，不是修定求离念，不是求进入胜妙的定境中；又如思考佛法的内涵，同样是静虑而不是修定。四禅八定的境界就纯粹是定境而不是静虑了，因为都是要住在离念的定境中，没有静虑的思惟作用；只在进入四禅八定的定境前，才会有对于如何进入定境的静虑思惟作用，但还是没有参究般若实相的静虑作用。

在修学三乘菩提时，一定要有定力而不是要有定境；因为是在三乘菩提妙法之中思虑抉择，而不是意识离念无念的一念不生境界；并且，还得要有动中的定力，才能派得上用场；这时所说的定力，是说随时随地都与定相应，能够随时随地住在一心的状态，专精思虑如来藏的所在，或者专精思虑佛性的内涵，或者正式参究佛性内涵之前先制心不动而增长看话头的定力；这些不同的修学法门与内容，都是不许随著定力而进入定境的。有的人因修得定力以后，有时会进入定境中，就会很喜欢定境，定力就不太容易快速增长了；那么在思虑二乘菩提时，或者参究如来藏时，或者增进看话头功夫时，或者参究佛性内涵时，都会失去思惟观察的能力，就无法获得成功了。

在正觉同修会中，所修学的无相念佛、看话头、参话头、参公案，同样都不能够离开定力，一定要有定力才有可能成功，有了定力才有可能实证三乘菩提。经中告诉我们，没有障碍的解脱清净智慧，全部都要依赖禅与定，才有可能出生。所以这里的禅、定，指的是静虑以及定力，而不是定境。由此可知，定力在修学佛法时的重要性了。因为这个缘故，正觉同修会很强调定力的修学与锻链。定境其实是因为定力练成了，然后以定力而进入等至位中，觉知心中不起语言文字及种种思虑，这就是定境。这是一念不生而不动心的境界，在佛法的实修之中，并不能依这个定境而生起安静思虑的作用，因此不能发起下智、中智、上智。定力则是修得能进入定境的功夫时，并不进入等至位的定境中，而以制心一处、专精不乱的定力功能来看话头，或者来思虑三乘菩提。

定境在三乘菩提的见道位，特别是指三贤位中的修学，一般而言是没有什么用处的，因为三贤位中的修学主要还是以静虑为主，不必进入定境中。如果有人不信，老是住在等至位（定境）中一念不生，如何能思虑二乘菩提呢？又如何能够参禅明心开悟呢？又如何能够在动态中锻链看话头功夫而眼见佛性呢？所以静坐中修得的定境，在动态的参禅过程中，没有多大用处；得要动中修得一念相续的功夫，才有能力不受外境影响而参禅；因此应该明了定力在修学三乘菩提上的重要性，不要贪求定境。如此深入思惟与观察，并且实修而得到动中的定力以后，才能参禅而明心开悟。

第三目 动中定的修学

谈到定力的修链，在现代繁忙的生活中，想要锻链出定力来，几乎是不可能的任务；但是在正觉同修会中，有方便法门可以帮助大家快速练成动中的定力，就能够拥有制心一处不受打扰的定力，对于实证三乘菩提会有很大的帮助。以下是现代锻链看话头功夫的方便法门介绍。

想要练成禅门看话头的功夫，得要先修学无相念佛的功夫，否则很难一时之间就练成看话头的功夫。如果能先把无相念佛的功夫练成了，并且修练得很稳固以后，要转成看话头的功夫就容易了。只要会看话头了，若已经熏习第八识如来藏的正知正见，也懂得如何参禅了，以后就比较容易开悟；至于开悟的时节因缘，若没有真善知识的指引，会比较困难而且时间也会拖得很久；但只要持之以恒，参究久了还是有机会的。万一此世没有机会开悟，有了这个功夫，未来世还是会很容易再练成看话头及参话头的功夫，未来世也会比其他人更有机会开悟明心的。所以此世先从无相念佛的功夫学起，一定功不唐捐。

接著先说明无相念佛功夫修学要领：修学无相念佛功夫之前，一定要先将无相的念佛净念弄清楚，才有可能深入练习而成功。如果没有把无相念佛之净念弄清楚，每天努力无相拜佛，乃至一念不生，也是不能成就无相念佛功夫，何况能够转变为看话头的功夫？原因是，无相念佛的功夫是净念相继，是有一个清净的、没有语言文字的想佛的念头存在；是以这种清净的忆佛之念，在长时间礼佛的过程中持续不断，才能练成无相念佛的功夫。这种从礼佛的过程中修练成功的无相念佛，可以使人在平常行住坐卧之时，都保持著离开语言相的念佛净念，称为“净念相继”。这是在动态之中时时都如此，不会失去念佛的净念；功夫练得很好的人，甚至于跟别人说话时，无相念佛的净念还是继续存在，不会失去，这就是动态中修成的定力，不会进入定境中。

一念不生时则是定境，而不是以清净念来保持一念相续的定力，如果以这种一念不生的境界每天很努力拜佛，拜到后来，即使拜断了自己的腰、拜断了自己的腿，还是无法练成无相念佛的功夫。因此，想要以一念不生的功夫转成看话头的功夫，当然也是没有希望的。如果有人指导，或者自己先依照 平实导师在《无相念佛》书中的说明，详细阅读及理解，如实弄清楚无相念佛时离言语文字形像的清净念，一旦找到了这个无相念佛的净念，那么接下来锻链功夫就不会有问题了，以后只需要按部就班一步又一步去练习，时间久了自然就能锻链成无相念佛的功夫，以后功夫纯熟了就能再进一步转为看话头的功夫了。

平实导师常常对初学者强调说：

修学无相念佛功夫时，如果不知道无相念佛时的念是什么念，落入无念之中成为一念不生时，再怎么礼佛作功夫，都无法成就无相念佛的功夫，也就无法进一步转成看话头的功夫，又如何能运用思惟观而离开语言文字来参禅呢？

修学定力之修行人，不论是持名念佛、持咒或者修观行者，花费一生的时间修学，却仍然无法解脱生死，往生极乐净土，其最根本原因在于修习定力不得要领，定力不具足所致；若能具备定力，都摄六根、一心不乱、净念相继，临命终时，心不颠倒，则往生西方极乐净土一定有把握。

如何修得动中定力？最直接有效之方法，是修学〈大势至菩萨念佛圆通章〉—无相念佛法门；此法门以想念之念、忆念之念来念佛，非是嘴说口念，而是以忆佛之念来念佛，离开语言、文字、形像、影像来忆佛，纯粹用“忆”的方式修学动中定力。

楞严会上，大势至菩萨奉世尊之意旨，叙述念佛圆通法门时说：

“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生、不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍；今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。”

大势至菩萨从过去恒河沙数劫以来，超日月光佛教祂念佛三昧，虽然是最后身菩萨即将成佛，仍以此法门自修及度众生，以想念之念来忆念佛，以忆念佛之心制心一处，都摄六根，净念相继之境地而入三摩地，深入楞严大定而证入无生法忍。

此念佛圆通章皆用“忆”与“念”，不说“执持名号”，亦不持名念佛，而是由定入之净土法门，不是持名念佛之净土法门。经文：“以念佛心，入无生忍。”直接以念佛之心，制心一处，到都摄六根、净念相继，深入楞严大定而证入无生法忍，此境界不是持名念佛所能达到。1

注1、摘录自 平实导师著，《无相念佛》，佛教正觉同修会（台北市），2010 年。

由这个念佛法门来锻链成动中的念佛功夫，也就是无相念佛功夫的成就，是最快速而且容易的，因为 平实导师有一套自行练成的方便法门教导大家，因此末学呼吁大家从这个无相念佛法门入手，一定可以修成动中定；有了动态中的定力，对于将来开悟明心及眼见佛性都会有帮助。

(待续)