破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说

第七目 不懂佛法“般若空义”之多识喇嘛所举证经论只能证明自己的错谬

多识喇嘛说：

释迦牟尼在第一法轮中说生空，在第二法轮中说一切法空，在第三法轮中说分别三性说空。总之，他的每个法轮都说到一个“空”字，只是说空的具体范围不同和说空的对象不同而已。所以说，若离开“空”字谈佛法，可以说是十足的外行。1

注1：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页062～063

由这段话就知道喇嘛教祖师及多识喇嘛等人的佛法水准了，喇嘛们不懂真空妙义而偏要说空，堕于空无之中而极力执著之，正是佛陀所说恶取空之增上慢 2者，成为无药可救治者，亦皆是背离世尊“依义不依语”之教示者。就像出生就眼盲的人，从未看过月亮，别人再怎么说，他都无法感受到月亮的存在，就信誓旦旦的说：“月亮只是你们大家的想像，事实上并没有月亮的存在，都是空无所有的！”所有见过月亮的人对此愚痴又执著之人，都只能悲怜罢了，实难转易其心。多识喇嘛对于空义不解而执言取义的部分，我们前面已经多所破斥，知道多识喇嘛等藏传佛教喇嘛们乃是无知而不懂佛法，由这些证据可以确定一个结论：“满口‘空’字的藏传佛教喇嘛教，可说是十足的外道”，因为藏传佛教诸上师、活佛、仁波切常常说“空”，却是处处落在男女淫欲双身法的欲界“有”中，正是不知空义的凡夫。既然大声主张一切皆空，当然会言行如一而远离欲界有，绝对不会再爱乐双身法的淫乐触觉了；所以凡是真懂空义的人，绝对会大力否定藏传佛教的双身法贪著男女根淫触的爱著；多识喇嘛既然自称懂得空义，一定会大力否定双身法，但他却是极力支持藏传佛教双身法的，从来不曾说过一句否定双身法的话。这样的人正是世尊所说：对空自以为知而怀著增上慢，不信正法中的真正空理，转而落入识阴或意识境界中，于是无能断除我见，于是与意识相应的五欲及淫乐相应，成为“堕自共见乐欲之中”的凡夫外道。因此每天想著与女信徒合修双身法的淫触快乐，当然不能理解 平实导师所说世出世间一切万法皆唯是自心如来藏所显现的真相，由于自己无法亲证而大力否定之，堕入 世尊所预责的“不了诸法唯心所现”的凡夫知见中。又因贪著双身法的淫乐触觉而将这种外道法用来取代三乘菩提正法，具足了外道的特质。

注2：《大乘入楞伽经》卷4〈无常品〉 释尊说：“宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢；若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现。”《大正藏》册16，《大乘入楞伽经》卷4〈无常品〉，页608，下26-29。

多识喇嘛接著又举示一些经文为其佐证，想要证明他依六识论所说空无之“空”的正当性，但是却适得其反，反而证明藏传佛教教义的外道本质，因为喇嘛们都是我见分明存在，而且多识喇嘛也公开主张不应该断我见，显然连二乘解脱道之初果断我见的功德都没有，而下地智不知上地境，更何况已证解脱果的阿罗汉所不知的佛道真义？就像只有小学三年级的算术程度必然无法懂得大学的微积分，更何况多识喇嘛是连小学算术都不知者，岂能臆测？而藏传佛教喇嘛们是具足外道见之凡夫，怎会懂得连定性声闻阿罗汉都无法了知的大乘般若法中双具有为无为、胜义世俗之理？所以多识喇嘛这些讲法，只会贻笑方家而已！我们再往下看多识喇嘛荒谬之言，多识喇嘛云：

看看佛经中是如何说的：

1、《般若心经》：“行甚深般若波罗密多行时，应观五蕴性空。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想

行识亦复（注：应为“复”字）如是。舍利子，是诸法空相。”（唐.全本心经）

2、《华严经.入法界品》：“同甚深法，解一切法如虚空故。”

3、《华严经.十地品》：“观诸缘起，知无我，无人，无寿命，自性空。”“虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛

土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛声音性空寂灭不可言说，而能随一切众生种种差别一切声

音。”“佛住甚深真妙性，寂灭无相同虚空。”

4、《法华经.信解品》：“一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。”“修习空法，得脱三界。”

5、《法华经.比喻品》：“我悉（注：多识少录了经文中的“除”字）邪见，于空法得证。”

6、《法华经.叙品》：“观诸法性，无有二相，犹如虚空。”

7、《圆觉经》：“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。”

8、《宝积经》：“真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空；不以无相故令法无相，但法自无相。”“一切诸见，以空得

脱。”“一切诸见，唯空能灭。”“若畏空法，我说此人狂乱失心。”“何谓菩萨出世智药？谓（注：多识少录了经文中

的“知”字）诸法从缘合生，信一切法无我，无人，亦无众生。”“法相即空相，空相即无相，无相即无愿。”

（注：此句经文出自《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷2，并非出自《大宝积经》。）

9、《大般涅槃经》：“离诸有者，乃名涅槃，是涅槃中无有诸有。”“空无所有，故名涅槃。”“解脱者名曰虚无，虚无即

是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，非作所作。”“彼虚空者，喻真解脱。”

10、龙树《中观论》：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，此是中道义。”“以有空义故，一切法得成，若无空义者，

一切则不成。”“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”3

注3：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页063～065。

16、禅宗六祖《坛经.般若品第二》云: “世人妙心本空,无有一法可得。自性真空，亦复（注：应为“复”字）如是。” “世人性空，亦复如是。” 《坛经.机缘品第七》云：“若悟三身，无有自性，即明四智菩提。” “汝之本性，有如虚空，了无一物可见，是名正见，无一物可知，是名真知。”4

注4：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页068～069。

多识喇嘛又继续言：

“缘起性空”见是大乘佛教的终极真理，发现此真理者既非宗喀巴，也非龙树，而是十方三世一切佛陀。龙树和宗喀巴只是扮演了继承弘扬佛教中观思想的一个主要角色。“缘起性空”的这一观点，若有“错误”，也错在佛陀，不在龙树和宗喀巴。萧平实想反佛，不必转弯抹角，可以直截了当地批佛好了。如前述，我们引证经论中说缘起、说空理的句子要举多少就能举多少，可是萧平实及其徒众凭邪思臆想，除空口否定缘起性空教义而外，能拿出反缘起性空论的经典和理论根据吗？除了瞎编，举不出任何经论证据来。引经据典地和这样的法盲外道论战，实在没有多大的意思。汉传佛教知识界对萧平实的胡言乱语，报之以轻蔑的冷笑而不予理睬，并非没有道理。5

注5：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页069～070。

多识喇嘛洋洋洒洒的举出16 点，欲证明佛教经论及一些世间佛学学者处处提到“空—缘起性空”见即是大乘佛教的终极真理。但其实多识喇嘛所举的经论已经处处证明他都是在自打嘴巴，只是他被自己掌嘴以后还不知道痛痒，这让大家更清楚看到喇嘛教中所谓“活佛、上师、仁波切”的佛法水平是如何低落，兹分破如下：

(1) 多识喇嘛首先举出《般若波罗蜜多心经》的经文，不知多识喇嘛有无想过：摄属于“小品般若”的《般若波罗蜜多心经》常被简称作《心经》，既然叫作《心经》当然是讲“心”，这心当然不可能是讲生灭心，而是密指二转法轮般若诸经皆依一切有情众生皆有之“无生灭、涅槃彼岸的真实心”而说，非是说意识生灭心等法的“一切法空”；若是说一切法空，那就应该称为“一切法空经”，但事实上这部经叫作《“般若波罗蜜多心”经》。而且多识喇嘛心行不善，故意掐头去尾，将经文前后的重要语句略去，如“行深般若波罗蜜多时”之前，摘除句首之“观自在菩萨”，以及遮覆“诸法空相”后面接著“不生、不灭；不垢、不净；不增、不减”等重点语句。所以经文原意为：“已观见到涅槃真实心如来藏的菩萨，发现到真实之空性心如来藏与五蕴等非一非异，且此真实心具有八不中道之体性。”这部分的辨正，已于本章第二节第四目中说明，此处不再赘述。欲知详细的内涵，读者可请阅平实导师所开示之《心经密意》6一书，其中有非常详尽的阐述。

注6：平实导师演述，正智出版社（台北）。截至2010 年2 月初《心经密意》，已经出版至二版十二刷了，有意了知心经究竟义理者，欢迎至各大实体书局及网路书局请购。

(2) 多识喇嘛再举《华严经》〈入法界品〉乃是实叉难陀三藏所译八十华严，其所引之经文为：“同甚深法，解一切法如虚空故。”这是说甚深、极甚深的真实法第八识如来藏，其体性乃是可以容受三界一切法，犹如虚空一样可以容受一切色法而不改其性，乃是以虚空来譬喻空性心如来藏，而不是藏传佛教（喇嘛教）六识论所说的“一切法空”，多识喇嘛误会了；因为《华严经》所弘扬的正是八识论正理，不是藏传佛教所弘扬的六识论邪理，所以《华严经》卷6〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉中说：【诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶识得本觉智】7，阿赖耶识即是第八识如来藏，正是多识喇嘛、达赖喇嘛完全不懂而极力否定的能生一切法之空性心。而且〈入法界品〉这一段经文，善财童子总共说了八十四个同行法，从“同念，心常忆念十方三世一切佛故”，乃至到“同出离，满足一切诸大愿海，成就如来十力智故”，都是在说明菩萨悟后应该如何发起更深妙的菩萨种性，由此转依如来藏本来清净自性涅槃的大悲普贤行，而不是藏传佛教（喇嘛教）六识论的“缘起性空、一切法空”的断灭论见解，在此八十四种大悲行中，经文其中有说“同妙音，普演一切法门海故”、“同受生，应现成熟诸众生故”、“同建立，示现种种诸佛事故”，这些都是利益众生的愿行上，而不是“空无所有”的“空”；因此多识喇嘛如同其他藏传佛教喇嘛活佛上师仁波切一般，只会断章取义、断句取义的说空，根本不知道经典中说的空义内涵。

注7：《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷6〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉，页688，上7-8。

多识喇嘛说得越多、举证越多，败阙就显示越多，更是让大家见识到，号称经过喇嘛教所谓严密学佛过程的“多识仁波切、多识活佛”，对经典法义的认识肤浅到什么样的地步。

多识喇嘛于《破论》书中第16 页说《华严经》是唯识六经之一，又在第38 页说：【因为“唯识”二字把唯识论的本质说得非常清楚。“唯识”这句话出自《华严经˙十地品》，原话是：“三界所有，唯是一心。”】8

注8：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页038。

但此段经文出自《华严经》卷37，恭录原文如下：

【佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：“三界所有，唯是一心。如来于此，分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。”】9

经文中更是清楚说明，缘起法之十二有支，皆是依于此实相一心而有的，“三界所有”的出生由“唯是一心”如来藏所成，不是多识喇嘛所认同的意识生灭心所成的，所以多识喇嘛举出这段经文时，却是证明应成派中观之“缘起性空、一切法空”乃其自意妄想，完全违背佛意。这显示多识喇嘛等人举出经文证明别人不对时，都是在证明自己的错误；却仍然不知已经证明自己的错误，反而得意洋洋的继续举出来想要证明别人的错误，所以多识喇嘛就如同盲人竟然可以愚痴到不知自己是瞎子一般。

注9：《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷37，页194，上13-15。

另外，学佛人大多对80 卷《华严经》的卷19 中之偈：【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造】10 ，更是耳熟能详，这个“心”当然是指众生本有、能生万法之第八识实相心，不是多识喇嘛所爱惜的意识心，因为意识心是意法因缘生的生灭法，生灭心绝对不可能出生别的法。而其举示之“虽知诸佛法身本性无身”，只要稍具一般国学程度者，都很容易的可以了解其意为：“虽然知道诸佛法身之本性是无形无色，并非是有形质色身”，当然是在说明有一个真实的法身，只是祂并非物质之法，而非应成派中观所说佛的法身是虚妄法。多识喇嘛所另举之《华严经》卷39：【佛住甚深真法性寂灭无相同虚空而于第一实义中 示现种种所行事】11( 注：多识喇嘛将经文中所说的“真法性”更改为“真妙性”)，这段经文原旨当然也是说“佛陀住于一般凡夫所无法了知的究竟清净之第八识如来藏微妙甚深无上无垢真实法性中，是本来自性清净涅槃性，无形无色无相，本来寂灭而犹如虚空一般的体性可以容受万法；而于此真实之第一义谛实相法中，能如摩尼宝珠般的显现出种种所行业及其业果等事。”这里明明是说“于第一实义中”乃是说明实相法中显现众生一切的所行事业，而不是“一切法空、缘起性空”的虚相法中，由此再次的证明执著意识为我、我见未断之多识喇嘛根本不懂佛法。

注10： 《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷19，页102，上29-中1。

注11：《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷39，页205，上11-12。

(3) 多识喇嘛又举《法华经》〈信解品〉中的经文：“一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。”及“修习空法，得脱三界。”欲为喇嘛们所错解之六识论“缘起性空”邪见作靠山。但若如实了解此段经意，大众可都要对多识喇嘛的愚痴无智、胡乱举证而忍俊不禁了。此段经文是摩诃迦叶等大阿罗汉以挑粪子的譬喻，言自己心乐声闻解脱道小法，以得证二乘涅槃小法为足，而于大乘法唯一佛乘无有志求；然佛实以大乘教化，是故众声闻种性的大阿罗汉们本无心悕求能成佛道之佛菩提无上大法，如今法王世尊所传唯一佛乘核心之大法宝自然而至，佛之真子者皆已得之；只有不回心之小乘声闻人无缘得此无上大法，种性不合故，心不爱乐故，故大迦叶阿罗汉心中慨叹所说之偈，原文如下：

一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我说斯真要；如彼穷子得近其父，虽知诸物心不希取；我等虽说佛法宝藏，

自无志愿亦复如是。我等内灭自谓为足，唯了此事更无余事。我等若闻净佛国土，教化众生都无欣乐，所以者何？一切诸法，皆悉空寂无生无灭，无大无小无漏无为，如是思惟不生喜乐。

我等长夜于佛智慧，无贪无著无复志愿；而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃；

佛所教化得道不虚，则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等，说菩萨法以求佛道；而于是法永无愿乐。12

注12：《大正藏》册9，《妙法莲华经》卷2，页18，中19-下7。

由这段偈颂而说明一个事实：“一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我（声闻种性者）说斯真要。”然而阿罗汉知蕴处界法虚妄无常、苦、空、无我，将蕴处界法之三界爱灭尽后（断尽我见、我执），证得有余依涅槃，但这些定性阿罗汉都自以为满足，对于佛道的增上无有愿乐，他们因为信受佛语，从佛得知涅槃的本际乃是无生无灭，灭尽十八界以后不是断灭境界，能入无余涅槃而永离三界生死苦；但是他们对于成佛无有愿乐，根劣性愚故无法实证此诸佛秘藏之法，诸佛也不为定性声闻解说诸佛秘藏之法；因为这个诸佛秘藏之法乃是为种性尊贵的菩萨而说，定性声闻心量狭小、智慧低劣、根器无法堪任此诸佛秘藏之法。虽然他们知道无余涅槃中有此第八识—涅槃本际，而不否认有此涅槃本际如来藏存在，虽没有证得此诸佛秘藏之法，可是却无碍于他们解脱三界生死的实证，知道这个识阴我、意识我乃是虚妄无常的生灭法，舍寿后得要灭尽这些无常生灭的蕴处界。然而定性阿罗汉灭尽五蕴十八界后，得脱三界之后独存之涅槃本际—空性心如来藏—乃是本来寂静，却非中观应成派所说之一切法空的断灭之法；而是本来常住、无生无灭、无大无小、无漏无为之究竟安乐处—第八识如来藏之本来自性清净涅槃。无奈多识喇嘛邪见炽盛而无智简别，只要看到“空”字，就见猎心喜地即刻举出来当作证据，结果反而证明自己的主张错误，证明他只能“依语不依义”、执言取义，这哪里是学佛人该有之心态呢？终究还是凡夫异生罢了。这个连二乘解脱道小法都尚未入门的多识喇嘛，阅读了大乘了义说的《妙法莲华经》之后，仍执意要修自意想像的二乘空法，无视于经文中这么清楚的解说，多识喇嘛还要曲解经义而背离佛之教诲，只能引用一段《阿含经》文送给多识喇嘛及一切藏传佛教的上师、活佛、仁波切：【盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者，其如之何？】13

注13：《大正藏》册2，《杂阿含经》卷2，页8，下5-6。

看到这段经文，就知道多识喇嘛是与世俗法中的凡夫众生一样盲目而不知真相，那要诸佛菩萨及善知识该如何说呢？因此连佛都说“其如之何？”

(4) 多识喇嘛又再举《妙法莲华经》卷2 中“我悉除邪见，于空法得证”之经文，但此段经文是舍利弗因听闻《妙法莲华经》了义之法后而踊跃欢喜，自叹过去本为外道，蒙世尊救拔，而能悉除邪见，证得灭尽虚妄不实的蕴处界世俗谛空法而称作阿罗汉，那时还没有证得空性心如来藏，只是现观蕴处界诸法空相，知道舍寿后灭尽蕴处界后成为无余涅槃本际的境界，那时还自以为已得究竟；但舍利弗今日听闻佛陀开示《妙法莲华经》，方自觉自己所证的二乘涅槃并非真实究竟灭度之法，应回小向大，修学菩萨道而能究竟成佛，成佛后方能成为“永尽灭无余”，所以多识喇嘛的举证，又再一次证明自己读不懂经文。

今以经文为证，舍利弗言：

我常见世尊，称赞诸菩萨；以是于日夜，筹量如此事。

今闻佛音声，随宜而说法；无漏难思议，令众至道场。

我本著邪见，为诸梵志师；世尊知我心，拔邪说涅槃。

我悉除邪见，于空法得证；尔时心自谓，得至于灭度；

而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相；

天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。14

注14：《大正藏》册9，《妙法莲华经》卷2〈3 譬喻品〉，页11，上6-17。

由经文得知二乘圣人所证八识论为前提的蕴处界缘起性空的法非究竟灭而无余之法，更何况六识论断灭见的藏传佛教外道所执的“缘起性空”见者？所以多识喇嘛根本不知道自己举的这两段经文，究竟意在何处？难道是要证明应成派中观所修学的就是小乘法，绝对不肯如舍利弗及摩诃迦叶等回心大乘吗？还是仍执著所错解的六识论“缘起性空”才是真理，而认为是世尊说错了呢？如果藏传佛教（喇嘛教）能够改依八识论来修学二乘解脱道正确的“缘起性空”，也还有机会断除我见，至少不会继续造作淫人妻女的地狱业。

(5) 多识喇嘛接著又举《法华经》〈叙品〉之经文“观诸法性，无有二相，犹如虚空。”以及《圆觉经》之经文“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相”。欲证明为支持自己所错解的“缘起性空”，但是未破无始无明，未能实证自心如来藏，甚至未断我见之多识喇嘛，只能“依语不依义”，完全不能了解佛法的深义以致错解经义。此两段经文的法义与《心经》所言无二无别，仍然是在说：“已实际证得自心如来—阿赖耶识之‘观自在’菩萨，已出生了慧眼，可如实观察到蕴处界诸法的法性无不是直接或间接由阿赖耶识实相心所出生，因此转依了如来藏阿赖耶识后，不再落在有为法的虚妄表相上；而知道因缘所生一切法，其实都只有一相—如来藏相，由如来藏本心来看，并无有第二种相，此阿赖耶识无形无色，犹如虚空；而祂所出生之一切法，无论生死或涅槃、凡夫及诸佛，都是依如来藏而生而有，犹如空华水月一般。”这样双具有为法及无为法、胜义谛与世俗谛，方是真正的中道义！对此深义，愚昧无知的凡夫如多识等喇嘛们，眼如生盲，无法如具慧眼之菩萨时时可见、处处可见此寂灭相，只能落在虚妄想像中说“一切法空”；但是未实证自心如来或不信佛语的人，是无法真的如实安住“蕴处界一切法空”的，所以就抓著虚妄性的“意识”说为常住法，或说为意识细心，或者说为意识极细心，这些说法与佛说“意识是因缘所生法，乃意、法因缘生”的正理完全相反，显然是于真实心外求法之外道，名为“心外求法者”，这样心外求法的外道，竟反过来“乞丐赶庙公—鸠占鹊巢”，欲将弘扬世尊正法的 平实导师诬谤为外道之流，也只能说这是末法时代特有的怪象吧！凡理性有智者，当以经论检验，当以智慧简择，唯有迷信愚痴者才会信受藏传佛教（喇嘛教）诸活佛、上师、仁波切的谎言。

(6) 多识喇嘛再举《宝积经》卷112 之经文：【“真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空；不以无相故令法无相，但法自无相。”“一切诸见，以空得脱。”“一切诸见，唯空能灭。”“若畏空法，我说此人狂乱失心。”“何谓菩萨出世智药？谓知诸法从缘合生，信一切法无我，无人，亦无众生。”】15

注15：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页064～065。

多识喇嘛仍一贯使用断章取义之方式而作举证，不顾前后经文所说的一贯义理；以此不诚实之手法犯下毁谤三宝及大妄语之重罪，正是最愚痴人之作为。由这些经文的举证，更可证明多识喇嘛无法贯通经义，只见文字表相上列有“空”字，即认为是他所错解的六识论“缘起性空、一切法空”，足见多识喇嘛所中之毒—藏传佛教（喇嘛教）六识论的应成派中观邪见之毒害已入骨彻髓而深重难以救治矣！兹举经中完整的段落来作说明，以明佛语正是严词痛责如多识喇嘛等藏传佛教（喇嘛教）学人落于断灭空见而无可救药者，读者当以智慧正见简择，慎勿为多识喇嘛等藏传佛教邪见所误导。

《大宝积经》卷 112：

“真实观者，不以空故，令诸法空，但法性自空；不以无相故，令法无相，但法自无相；不以无愿，令法无愿，但法自无愿；不以无起、无生、无我、无取、无性故，令法无起、无取、无性；但法自无起、无取、无性，如是观者是名实观。复次，迦叶！非无人故，名曰为空，但空自空。前际空、后际空、中际亦空，当依于空，莫依于人；若以得空，便依于空，是于佛法则为退堕。如是，迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见，以空得脱；若起空见，则不可除。迦叶！譬如医师授药令病扰动，是药在内而不出者，于意云何，如是病人宁得差不？”“不也，世尊！是药不出，其病转增。”“如是，迦叶！一切诸见，唯空能灭；若起空见，则不可除。”16

注16：《大正藏》册11，《大宝积经》卷112，页634，上6-19。

语译如下：“法界真实观者，不以无常无我而空的缘故，使诸法名之为空，实际上乃是由于空性心—如来藏—的法性本自是空；不以诸法无常性空必灭而归于无相的缘故，使诸法无相，只是诸法本属无相的如来藏而自己成为无相法；也不以诸法无愿的缘故，使诸法无愿，而只是因为诸法归属于本来无愿的真实心如来藏以后，就自然成为无愿。同样的道理，诸法都不因为无起、无生、无我、无取、无性的缘故，而成为无起、无取、无性，而是因为归属于本自无起、无取、无性的如来藏时，才说诸法本自无起、无取、无性，能够如是现前观察者，名为真实观。复次，迦叶啊！并不是因为现象界中没有五阴人我的缘故而名之为空，但以空性心如来藏本自具有犹如虚空的体性而说是空。前际无量世是空性如来藏、后际无量世也是空性如来藏、中际今世亦是空性如来藏，应当依于空性心本身之空性而说空，莫依于蕴处界等人我而说空；若以观察蕴处界缘起性空而证实三界有法全都无常空，便依止于这样的无常空，像这样的人于佛菩提正法中则是退堕的人。迦叶啊！宁愿生起我见累积得像须弥山那般高大，也不要以无常空的见解而生起增上慢。为何如此说呢？所有一切执著五蕴我与我所常住不坏的诸种常见，都可以藉现观蕴处界无常空来对治而得解脱；但若生起了一切法无常而归于空无的邪见，则无法再以空见去除而不可救治。迦叶啊！就譬如医师用药来扰动病因，但若此药一直留在身内而不排出的话，你认为如何，这样的病人病情会改善吗？”“不会的，世尊！若这药不排出，则他的病反而会转重而不治的。”“就像是这样啊！迦叶！所有一切执著五蕴我与我所等种种常见，只要用现观蕴处界无常空就可以灭除；但若是生起断灭论的一切法空邪见的话，那就无法去除而落入断灭见中了！”由此段经文可知，众生因为听到佛菩萨说“空性心本来具有空的体性”，因此就执著于“蕴处界无常、无人我而名为空”，因此误以为“灭除一切法即是空性”，但是佛说“非无人故，名曰为空，但空自空。”并不是把人我杀死而不存在了才名为空，而是空性本来就是空。显然这段开示正是在诃责如多识喇嘛一样的藏传佛教喇嘛诸师六识论者，这些大小活佛喇嘛都是执著这类空见而不肯放舍之人，乃是难以救治者。而四阿含一千余部经中的全部解脱道所说蕴处界一切法空，乃是基于八识论而说，不是藏传佛教所认为的六识论前提；因为所有阿罗汉都知道：除了识阴六识以外还有另一个意根第七识，而且灭尽五蕴十八界以后，还有第八识—涅槃本际独自于无余涅槃中，不是断灭空。这些证据都已证明多识喇嘛是多么无知于下士道声闻解脱道，也证明多识喇嘛完全错解中士道缘觉道，更证明多识喇嘛完全不懂上士道佛菩提道，至于宗喀巴所说的藏传佛教道，根本就是印度教性力派的贪著淫乐外道法，只是把外道的闺房交欢技术加上佛法名相加以包装罢了。

《大宝积经》卷 112 的经文继续说：

若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空！譬如画师，自手画作夜叉鬼像，见已怖畏迷闷躄地。一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故，往来生死受诸苦恼而不自觉。17

注17：《大正藏》册11，《大宝积经》卷112，页634，上22-26。

语译如下：“若有人因为这样而畏惧空法，则我说此人是狂乱失心。为什么呢？因为一切众生本自就是常时不断的行于空性如来藏之中生生灭灭，常住于空性中，从不离空性却还畏惧于空性。就像是画师，亲手画了夜叉、恶鬼像，画完以后自己看了却心生怖畏，吓晕了过去而跌倒在地。一切凡夫也就像是这样，众生都是由于往世的业种而由自己的空性造作了虚幻的色声香味触的缘故，却又不知被空性造作出来的这些法的虚幻，不知都是空性如来藏所生所显，由于对这些法的虚幻无知，就颠倒妄想地去造作诸业，这样往来生死受诸苦恼而不自觉。”此段经文也是说色声香味触等五尘境，是由自己的空性阿赖耶识所变现的法，藏传佛教所有喇嘛都不知此为空性如来藏所生显之法，因此执以为真实不坏而落入识阴之中，执著双身法中的淫乐触觉；殊不知这些法都是缘生法，都是由自己的空性如来藏藉缘生起之法，所以执为真实常住之法，因为这些颠倒见而贪著于双身法的身触、身识的淫乐境界，于是必须不断受生而往来于三界生死之中，于五尘境中受诸苦恼却又不自觉。因此这段经文并非如藏传佛教（喇嘛教）诸愚痴“活佛”如多识喇嘛之辈所错解的六识论“缘起性空”、“一切法空”之断灭见。

我们再看《大宝积经》卷 112：

何谓菩萨出世智药？谓知诸法从缘合生，信一切法无我、无人、亦无众生、寿命、知见、无作、无受，信解通达无我、我所，于是空法无所得中不惊不畏，勤加精进而求心相，……是心无色、无形无对、无识无知、无住无处。……如是，迦叶！求是心相而不可得。18

注18：《大正藏》册11，《大宝积经》卷112，页635，中2-下1。

语译如下：“如何是菩萨的出世间智慧的法药呢？也就是如实了知蕴处界诸法乃是因缘和合所生之缘生法，因此信受一切法乃是无我、无人、无众生、无寿命、无知无见、无作、无受，这样信解通达无我法乃是无众生我及我所，因为能信解通达这个道理，因此能于空性如来藏本来就在而无所得的正见中安住，而不惊恐及畏怖，精勤的加以精进而求证此空性之心行法相，………这个空性之心自身无色、无形无对、无识别也无了知，无住也无处所………如是，迦叶啊！若是想要寻求空性心具有三界诸法的色相、形对、识别、了知、所住、所在等法相，都是不可能求得的。”此段经文是说：当菩萨能信解通达无我及无我所，而于此空性如来藏本来就在而无所得的道理已经理解了，住于这样的正见中而不惊不畏时，就应勤加精进的深入求证空性心如来藏的真相；当找到此如来藏心后，证验此心并非是意识心，现前观察这个空性心无形无色亦无任何相对待之法，因为祂对六尘境界是无识无知的，祂是无所住的心。而且任何人都无法于空性心上求得三界心的法相，因为空性心如来藏迥异于识阴或意识等三界心，又是本来就在，不是三界法，而三界心等一切法都是由此空性心如来藏所生所显；所以这一段经文还是不离如来藏心而说一切法，非是多识喇嘛所错解的“缘起性空”。

我们前面举过《大宝积经》卷 112 经文：【真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空；不以无相故令法无相，但法自无相。】19 再与《大宝积经》卷4 经文对照：

如来所说一切诸法，非一性非异性，诸法无有一异性故。此一切法非生非有，如是宣示诸法亦空。法若空者彼即无相，若无相者即无愿求。若法是空、无相、无愿，则不可知、不可遍知，不应说彼若有若无，言有无者，但是言说，不应于中而生执著。何以故？如来常说：若不执著一切法者，是真胜义；若有著者，由是著故，于彼彼法随生执著。如是执著一切皆空，是败坏法，但唯虚妄戏论分别。20

注19《大正藏》册11，《大宝积经》卷112，页634，上6-7。

注20《大正藏》册11，《大宝积经》卷4，页24，上8-16。

上面两段经文相对照下，即可知 世尊之意为：如来所说一切诸法与如来藏非一非异，因为诸法皆从如来藏所出生、所显示故，故说此一切法非生非有。依如来藏之体性而说空、无相、无愿。说此根本真理，是为了要出生智慧而为众生去黏解缚，但不应因此而对空义生起执著。像这样执著一切皆空，则是败坏之法，只是虚妄戏论分别，却无有实义。这段经文也正是诃责藏传佛教（喇嘛教）诸师之执著离如来藏而有“缘起性空、一切法空”之恶取空者，多识喇嘛正好落入此中。多识喇嘛努力的找寻经典想要支持藏传佛教自己的邪谬论点，却因愚痴无智，丝毫不知所举经文正是在责备多识喇嘛自己，正好公开让大众看看藏传佛教喇嘛们所谓的“活佛”于佛法水平是如何的不堪！举证越多的结果，只有自曝己短越多，显现多识喇嘛对于佛法的更多无知与愚昧。

由以上多识喇嘛所举之经文，在在处处证明多识喇嘛是个不懂佛法的愚痴外道凡夫，只是一个“纯属法盲外道”的“瞎说者、文抄公”，套句多识喇嘛的话来形容他自己：【除了瞎编，举不出任何经论证据来。】21因为多识喇嘛所引用的经典都是在证明自己的错谬，多识喇嘛于上句话后又故装高姿态而说：【引经据典地和这样的法盲外道论战，实在没有多大的意思。】22

这是多识喇嘛心虚之托词与邪慢、慢过慢的心行。其实菩萨是可以透过法盲外道的错谬说法，而能引经据典来破斥邪说、彰显正理，那确实是有很大的意思，因为对众生智慧的提升是有极大的帮助，因为救护众生远离邪见乃是菩萨应做的，平实导师二十年来正是广藉附佛外道的质疑，依据理证现量上的论述，配合至教量的举证以及比量上的举证及论述，说明佛法胜妙的所在大幅度提升了当代佛教界的水平；因此在这里也要谢谢多识喇嘛展露无数的邪见，让笔者能有机会作出深入的法义辨正，能够弘扬正法义理而与有缘的菩萨结缘，这真是有意思而不是多识喇嘛所说的“实在没有多大的意思”。

注21 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页70。

注22 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页70。

另外多识喇嘛尚有举第11 项弥勤《大乘经庄严》〈真如章〉，经查大藏经中并无此论，应系藏传佛教祖师所造的密续所说，故不予评论；另12～15 项所举皆非证悟菩萨之经论，只是古今凡夫之论；乃至有所谓乃波博士在《缘起与性空》文中对藏传佛教（喇嘛教）之赞叹，亦皆落于意识思惟之世间法中；一个号称实证佛法的“活佛”，却要引用凡夫异生的说法来为自己证明，这是极为荒唐的事情。由此可知藏传佛教（喇嘛教）的“活佛”都是说著好玩的，根本没有佛法智慧的实质内涵。因此这个部分也是毫无引证之价值，故在此不予辨正。

另外多识喇嘛在其《破论》中又说：【《维摩诘经》云：“法无形相，如虚空故。”“法无戏论，毕竟空故。”“诸法究竟无所有，是空义。”《宝积经》云：“不以空故令诸法空，但法性自空，不以无相故令法无相，但法自无相。”“一切诸见，唯空能灭。”“若畏空法，我说是人狂乱失心。”】23等等诸多经文欲证成己说，也都是在证明多识喇嘛自己的过失；前已辨正过了，此处不再赘述。透过多识喇嘛这里举出的经论，我们加以辨正，结果却是再三再四证明：三乘佛法皆是一贯依本来自性清净涅槃之空性如来藏心而说，是唯一佛乘，无二亦无三；如是经论举之不尽，只是多识喇嘛无智故不懂，其经文愈是多举，愈是自曝其短。

注23 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页271～272。

是故多识喇嘛说：“萧平实说“缘起性空”是月称、宗喀巴的邪说，但实际上“缘起性空”说出自《般若》、《华严》、《宝积》、《法华》等经，是佛陀之见解，并非龙树等佛弟子之见。萧平实若未学佛经而不知此情，就不该张冠李戴地乱说；若是知情，那就是故作不知地指桑骂槐地反对佛陀。”24

也是违背事实之论。藏传佛教二大中观派别以六识论为前提所说之“缘起性空、一切法空”，只是与外道断灭论落一样堕处；四阿含一千余部经典中所说的世俗谛，所说的蕴处界缘起性空则是全部基于八识论所说的，与藏传佛教中观依六识论前提所说的完全不同；前面已经辨正过藏传佛教（喇嘛教）六识论主张的“缘起性空”诸多过失，其他相关的辨正，下节将会从另外一个层面来作辨正。而多识喇嘛如此无知之语，我们也只能回赠多识喇嘛说：“若多识喇嘛未学佛经而不知三乘佛法皆依如来藏空性而说，就不该张冠李戴地乱说；若是知情，那就是故作不知地指桑骂槐，乃是谤佛、谤法、谤胜义菩萨僧之毁谤三宝的一阐提人！”

注24 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页102。

（待续）