———兼议释印顺主张二谛永无自性

正庆居士

宝性平等不二方便义

五蕴、六入、十二处、十八界、三界、十法界、内、外、大、小、中、聚、散、无变异、变异、本性、一切法、有情、无情、不可得、可得、无性、有性、自性、无自性、常、无常、我、无我、受者、作者、诸行、无法、有法、有际、无际、前际、中际、后际、系缚、垢染、清净、有为、无为、有相、无相、自相、共相、世俗谛、胜义谛、四静虑、四无色定、八解脱、四念处、十二因缘、四圣谛、八正道、六波罗蜜、三十七道品、十力、四无畏、十八不共法乃至一切种智……等，众生著以为实，故佛说一切皆空，以“空”之理譬喻真如法性，明一切有情、一切法无不真如法性，无非宝性如来也。

如《般若波罗蜜多心经》教示云：

舍利子！色不异“空”，“空”不异色；色即是“空”，“空”即是色。受、想、行、识亦复如是。舍利子！是诸法“空”相，不生不灭，不垢不净，不增不减；是故“空”中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。1

复如《大般若波罗蜜多经》教示云：

复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲通达内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法尽所有性、如所有性，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘性，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事，唯心所现性相俱空，应学般若波罗蜜多。2

注1 《大正藏》册08，《般若波罗蜜多心经》卷1，页848，下8-14。

注2 《大正藏》册05，《大般若波罗蜜多经》卷3〈学观品〉，页13，中22-下 7。

复如佛于《大般若波罗蜜多经》中说“诸佛正法”者，有说“法空”，有说“一切法空”，亦有说“清净法身”，亦有说“真如、法界、实际”；此“空”者，无非譬喻“清净法身或真如、法界、实际”也。由是而说：法空，即法如；一切法空，即一切法如，空显如性故。

佛如是云：

一切如来、应、正等觉，为诸菩萨所说法空，如是名为诸佛正法。3

一切如来、应、正等觉，所觉所说一切法空，如是名为诸佛正法。4

如是，正法即是诸佛清净法身，一切如来恭敬供养。我今摄护过去未来现在佛法，即为摄护三世诸佛清净法身故，我今应不惜身命、珍财、亲友摄护此法。复作是念：如是正法，通属三世诸佛世尊，我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记，由此因缘，诸佛正法即是我法，我应摄护不惜身命、珍财、亲友。我未来世得作佛时，亦为有情宣说此法。5

注3 《大正藏》册06，《大般若波罗蜜多经》卷327〈不退转品〉，页676，下 26-28。

注4 《大正藏》册07，《大般若波罗蜜多经》卷449〈转不转品〉，页268，上 25-27。

注5 《大正藏》册07，《大般若波罗蜜多经》卷549〈不退相品〉，页828，下 3-11。

甚深般若波罗蜜多，一切如来常共守护。何以故？文字宣说甚深般若波罗蜜多，如是文字不起、不尽，常无隐灭；其所显义亦不起尽，常无隐灭，由此诸佛甚深般若波罗蜜多亦无隐灭。何以故？法不生故。若法无生亦则无灭，即是诸佛秘密之教；如是妙理，如来出世、若不出世，性相湛然，名曰真如，亦名法界，亦名实际。随顺因缘而不违逆，是为正法；其性常住，永无隐灭。6

注6 《大正藏》册07，《大般若波罗蜜多经》卷572〈现化品〉，页954，下19-28。

真如法性，非因缘生，无始本来自性清净涅槃，不于三界现身意；不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，此“性”平等不二。“空”即具如是性，是故佛常以空譬喻真如法性，说真如法性如虚空，非谓“空”是佛法真义；“空”是色边色故，无有法之功德性，真如法性方始是法。

如龙树菩萨《大智度论》云：

问曰：六波罗蜜有道俗，俗可著故可说空；出世间六波罗蜜、三十七品，乃至十八不共法，无所著故，何以说空？答曰：诸菩萨漏未尽，以福德、智慧力故行是法，或取相爱著故。凡夫法虚妄颠倒，此法从凡夫法边生，云何是实？以是故，佛说是亦空，以喻无相法。是大乘即是无相，无相云何有出、有至？诸法皆空，但有名字相，假名语言；今名字等亦空，以喻无相第一义中不可得；世俗法中有相，名字等假名相义，如先说。用如是法，从三界出，至萨婆若中住；非是实法，亦无所动。7

注7 《大正藏》册25，《大智度论》卷50〈出到品〉，页421，上6-18。

以是，所说“性空”，即“性如”也；“空”喻“如”故，亦喻“佛”。是以，龙树菩萨《大智度论》复说：

佛常寂灭、无戏论相；若人分别、戏论常寂灭事，是人亦堕邪见。离是有、无二边，处中道，即是诸法实相；诸法实相即是佛。何以故？得是诸法实相，名为得佛。复次，色等法如相，即是佛；色等法性空，是如相；诸佛如，亦性空；以是故，不来不去、不生不灭、法性、实际、空、无染、寂灭、虚空性亦如。无来无去如，乃至虚空性如、佛如，是如一，无二无三等别异。8

注8 《大正藏》册25，《大智度论》卷99〈昙无竭品〉，页746，下29～页747，上8。

因此，龙树菩萨《中观论》偈颂说：【众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。】9

注9 《大正藏》册30，《中论》卷4〈观四谛品〉，页33，中11-14。

此中所说“假名”，并非是释印顺所据而自创说的：【《般若经》说空性，说一切但有名字故唯名】，而称佛法实相般若正义是“性空唯名”，故妄称说龙树菩萨是“性空唯名”见者。此“性空唯名”一句，实是释印顺承继于月称、宗喀巴之邪思，谬解佛法而自创，佛法无有如是义。

释印顺于《印度佛教思想史》一书中说：

龙树说“亦为是假名”，在三种假中，特取“受假”，这不致为一般误解为“有法施设”，也不同于空华，龟毛等名假。“亦为是假名”的假名，是不常不断、不一不异等缘起，没有实性而有缘起用，如‘空之探究’中广说。‘般若经’说空性，说一切但有名字唯名；龙树依中道的缘起说，阐扬大乘的（无自）性空与但有假名。一切依于空性，依性空而成立一切；依空而有的一切，但有假名（受假），所以我称之为“性空唯名论”。10

注10 释印顺著，《印度佛教思想史》，页131。

复于《无诤之辩》说：【性空唯名论：依《般若》等经，龙树、提婆、清辨、月称等论而安立。】11

注1 释印顺著，《无诤之辩》，页127。

同书复说：【我是以性空唯名论为究竟了义的……。】12

注12 释印顺著，《无诤之辩》，页137。

释印顺主张佛法正义是如此，系以自己接受月称二谛无自性思想而随同主张世俗谛永无自性、胜义谛永无自性，于此说一切皆空之断灭见为佛法，而说诸法性空唯名为佛法。殊不知此一无因唯缘论，正是龙树菩萨所破斥说：【更有佛法中（一分）方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。】13上文已说。

注13《大正藏》册25，《大智度论》卷1〈序品〉，页61，上28-中1。

释印顺所说：【《般若经》说空性，说一切但有名字──唯名。】实际上《般若经》说“空性”，无有如是之义趣，此系六识论之释印顺等应成派中观师错解也。《般若经》说空性，乃是空之性也，上文已述及。复如《说无垢称经疏》中记述：

护法解云：善修空者，空有二种：一云舜若，此但名空；空者，无也，即遍计所执。二云舜若多，此云空性，空之性故，体即真如，“性”是有也。善修所执空故，一切相遣；善修圆成空性故，一切愿满；由此归佛，如空，无住。14

注14《大正藏》册38，《说无垢称经疏》卷2〈序品〉，页1023，上4-9。

又者，“一切但有名字”者，现存在大正藏中仅有《大宝积经》中记载一处，经云：【善住意言：大士！我言众生，众生者，乃至一切但有名字，皆想取故。】15

15《大正藏》册11，《大宝积经》卷105〈破凡夫相品〉，页588，中17-19。

此意是在说众生者乃至一切，都是由于真如因缘种生，实则无生；唯因众生遍计所执性妄情取著为有众生者乃至一切，复于因缘种生中取名字假施设，此名字假施设实无，无体事之故。

《摩诃般若波罗蜜经》云：

尔时慧命须菩提白佛言：“世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？”佛告须菩提：“般若波罗蜜亦但有名字，名为般若波罗蜜。菩萨、菩萨字亦但有名字，是名字不在内、不在外、不在中间。须菩提！譬如说‘我’名，和合故有，是‘我’名不生不灭，但以世间名字故说。……如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色名字是常，不见受想行识名字是常。不见色名字无常，不见受想行识名字无常。……何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，般若波罗蜜字、菩萨菩萨字，有为性中亦不见，无为性中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是法皆不作分别。是菩萨行般若波罗蜜，住不坏法中修四念处时，不见般若波罗蜜、不见般若波罗蜜字，不见菩萨、不见菩萨字。乃至修十八不共法时，不见般若波罗蜜、不见般若波罗蜜字，不见菩萨、不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，但知诸法实相。诸法实相者，无垢无净。16

注16《大正藏》册08，《摩诃般若波罗蜜经》卷2〈三假品〉，页230，下4～页231，中14。

佛于此经教示法假、受假、名假等三“虚实观”，龙树菩萨主张行者应先破名字假施设，依次破受假施设，然后破法假施设，断除五蕴我见；已断我见之后，这样就容易证得诸法实相。如《大智度论》说：

菩萨应如是学三种波罗聂提：五众等法，是名“法波罗聂提”。五众因缘和合故名为众生，诸骨和合故名为头骨；如根、茎、枝、叶和合故名为树；是名“受波罗聂提”。用是名字，取二法相，说是二种，是为“名字波罗聂提”。……名色有故为人，名色是法，人是假名，是为“受波罗聂提”；取色取名，故名为“受”……行者先坏名字波罗聂提，到受波罗聂提；次破受波罗聂提，到法波罗聂提；破法波罗聂提，到诸法实相中。诸法实相，即是诸法及名字空般若波罗蜜。17

注17 《大正藏》册25，《大智度论》卷41〈三假品〉，页358，中21-下8。

复说：【于实相法中说：……一切法中求菩萨不可得，菩萨不可得故，字亦不可得；菩萨、菩萨字不可得故，般若波罗蜜亦不可得。】18

注18 《大正藏》册25，《大智度论》卷41〈三假品〉，页358，上4-7。

这里是释印顺所提认为是龙树菩萨主张“一切但有假名（受假），没有实性而有缘起用”的证据之出处。然而这里非但没有释印顺所说的意涵，反而是在证明释印顺主张无因唯缘断灭论的谬误。龙树菩萨一生勤于破斥二谛无自性（无因唯缘断灭论），非是释印顺之同类也。如《大智度论》复说：【色实性，名法性，毕竟空故；是菩萨不分别法性，法性不坏相故。】19

注19 《大正藏》册25，《大智度论》卷67〈叹信行品〉，页528，中22-23。

复说：

问曰：地是坚相，何以言“性”？答曰：是相，积习成性；譬如人瞋，日习不已，则成恶性。或性相异，如见烟知火，烟是火相，而非火也。或相性不异，如热是火相，亦是火性。此中佛说因缘：色等诸法不可思议。不可思议即是毕竟空，诸法实相常清净。20

注20 《大正藏》册25，《大智度论》卷67〈叹信行品〉，页528，中24-下1。

所谓三假：名字施设假、受施设假、法施设假，是依实有之法而说有施设假，非无实有法而得说有假；若无有实有则无有假有之可说，若无实有而说有假有，是则实、假二义皆不成。故不可依语不依义，执言取义，谓为一切但有假名故世俗无有、亦胜义也无有。须知实相法界中，世俗一切种种相是胜义一相，胜义一相是世俗一切种种相。

是故，毕竟空者非毕竟无，行者应该知晓。何以佛说毕竟空？窥基菩萨《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》如是说：二空之理印定诸法，诸法平等皆由二空。由二空门证此法性，名平等性。然毕竟空但能入门非平等性。平等性者，真如之体，非空非有，今从方便名毕竟空，由观有情为毕竟空所证得故。佛已圆得故名为证。21

注21《大正藏》册33，《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷1，页36，中 4-8。

复说：【其空等行，此皆趣入方便之门。据理，实相非空不空，有愿无愿、有相无相，今观实相故不可得。推前一法，达一切故，故论说言：舜若多者，名为空性。法性，非空，空之性故。】22

注22《大正藏》册33，《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷3，页55，下 16-20。

玄奘菩萨亦复如是依佛圣教，而言曰：【（一切有情、一切法）二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实；显此遍、常，体非虚谬。】23

注23《大正藏》册31，《成唯识论》卷8，页46，中10-11。

释印顺复说：【传为龙树弟子的如来贤（又名龙叫），弘扬唯心中道。被称为提婆弟子的罗睺罗，开始以“常乐我净”来解说《中论》的八不，这都可见倾向于真常唯心了。】24

注24 释印顺著，《以佛法研究佛法》，页255。

此乃是事实。龙树菩萨之高徒如来贤菩萨，及提婆菩萨之高徒罗睺罗跋陀罗菩萨，此二位菩萨皆承龙树菩萨真旨，是佛所说证悟法界实相“真佛弟子”也。佛法正义，本即三界唯心、万法唯识，亲证之者本应倾向于第八识真常唯心胜法，焉得随顺声闻部派凡夫僧依六识论所言一切法空之断灭无？但若谬将有生之意识误认为无生，亦是龙树所破者，如龙树菩萨偈颂说：

愚痴闇蔽者，坠堕生死海，无生计有生，起世间分别。若分别有生，众生不如理，于生死法中，起常乐我想。此一切唯心，安立幻化相，作善不善业，感善不善生。若灭于心轮，即灭一切法，是诸法无我，诸法悉清净。25

注25《大正藏》册30，《大乘二十颂论》卷1，页256，中27-下5。

谓有生之一切意识，不论粗细，皆不应计为无生之心；本来无生之如来藏常住心，则不应计为有生；灭除有生之识阴六识等心轮，即归于无生之真如心，“即灭一切法，是诸法无我，诸法悉清净”。复次，涅槃本是真如心之无境界之境界，涅槃本是常乐我净，系五阴、识阴生死无常、无乐、无我、无净之对称，佛如是教示云：

复次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：“诸有情类于长夜中，其心常为四倒所倒，谓常想倒、心倒、见倒，若乐想倒、心倒、见倒，若我想倒、心倒、见倒，若净想倒、心倒、见倒。我为如是诸有情故，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行；证得无上大菩提时，为诸有情说无倒法，谓说：生死无常、无乐、无我、无净，唯有涅槃寂静微妙，具足种种常、乐、我、净真实功德。”善现！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若未圆满，终不证入如来胜定。26

注26 《大正藏》册06，《大般若波罗蜜多经卷》卷332〈善学品〉，页701，中 25-下7。

是以，如来贤菩萨弘扬唯心中道、罗睺罗跋陀罗菩萨以涅槃四德阐发龙树菩萨《中观论》偈颂中道八不之释，皆是佛法正义，皆是益利人天之正行，是龙树菩萨、提婆菩萨的真正衣钵传人。

结语

经云：【若菩萨观一切法，著有著无，即菩萨累；若见众生而生著相，是菩萨累；若离众生，亦菩萨累；若著众生行，是菩萨累；若离众生行，亦菩萨累；若著我行，是菩萨累。】27

注27 《大正藏》册21，《大方等陀罗尼经》卷3，页655，上3-7。

言有所取著，具名菩萨累，非是毕竟空第一义行；非离于二边，非是中道行故，非住平等相行故，此非是菩萨清凉月。

龙树菩萨言：【若不得般若波罗蜜法，入阿毘昙门则堕有中，若入空门则堕无中，若入蜫勒门28 则堕有无中。】29

注28 蜫勒，此言箧藏也。广比诸事以类相从，非阿毘昙。

注29 《大正藏》册25，《大智度论》卷18〈序品〉，页194，上28-中1。

此谓：若未证得般若，无有般若中道方便力，即无法离于二边；设若不堕“有”中即堕于“无”中，若不堕“无”中即堕于“有无”中，总不出或断或常二边之见，而不能心住平等相，入不二中道行。以不证得般若，必定取著故；不取著者，非意志力之思惟分别所能成办故。如佛所说：

是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如实观知诸佛所说：一切妙行如量修行，法性功德不可具说，无有二相，过一异境，平等一相，寻伺不行。菩萨如是行深般若波罗蜜多，能除二相：我相、法相。一切异生为执所缚，不识、不见、不得法性。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，则能通达如是法性在诸有情无二、无别。何以故？诸法真如无异相故。30

注30 《大正藏》册 07，《大般若波罗蜜多经》卷569〈法性品〉，页937，中 5-12。

佛说真如法中无有二相，过一异境；是故菩萨悟后有此般若中道方便力，故能入平等性，渐除二相；未悟凡夫异生为计执所缚，是故不能。故“真如，名迷悟依。迷真如故，谬执我、法。”31

此是菩萨毕竟空行之关捩也。真如者，如上文所说法性、实际、本分种、如来藏、阿赖耶识……等异名也。

注31 《大正藏》册43，《成唯识论述记》卷1，页236，中10-11。

由是，行者不应不知佛意但著文字，闻大乘法说毕竟空，不知何因缘故空，误以为是“无‘世俗谛、胜义谛’”，而于毕竟空中生种种过。故说：不应以为出家入“空”门，或以为“空”，或以为“毕竟空”，即以之为“消极”之意，或谬著为“消极”之代名词，以为学佛是“灰色”主义。应知佛说“空”或“毕竟空”，义趣在于“是法”─空─真如法性之方便譬喻；此“空”之“性”，真实、如如、常住、无为，平等不二：不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出，系法界实相，三界境界、一切有情、一切万法，莫不由此“空”之“性”而施设。

若能证悟此法界真理，即能渐次弃除遍计执取性，圆满成就一切真实，究竟成佛，尔时即可与释迦佛一样，依佛地无垢识所显内外俱净、究竟清净之真如法性，住无住处大涅槃，永无生死：常、乐、我、净。

（全文完）